اسلام میں آدم اور حوا: قرآن کیا کہتا ہے؟

اسلام میں آدم کو پہلا انسان اور اللہ کی طرف سے بھیجا گیا پہلا نبی مانا جاتا ہے۔

بہت سے قارئین دوسری مذہبی روایات میں ملتی جلتی کہانیوں سے واقف ہیں، مگر قرآن میں آدم اور حوا کے قصے کی اپنی الگ خصوصیات ہیں۔ یہ ذاتی ذمہ داری، سچی توبہ اور اللہ کی رحمت پر بہت زور دیتا ہے۔ اس مضمون میں دیکھا گیا ہے کہ قرآن آدم اور ان کی بیوی کے بارے میں صراحت سے کیا کہتا ہے، عام غلط فہمیاں دور کی گئی ہیں، اور عام قارئین کے لیے اس قصے کے اہم اسباق بیان کیے گئے ہیں۔

اسلامی عقیدے میں آدم کا خاص اور معزز مقام ہے۔ وہ صرف تمام انسانوں کے حیاتیاتی باپ ہی نہیں بلکہ اسلام کے پہلے نبی کے طور پر بھی قابلِ احترام ہیں۔ مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ اللہ نے آدم کو براہِ راست پیدا کیا اور انہیں چنا کہ وہ اپنے گھر والوں کو ایک اللہ کی عبادت کی طرف رہنمائی کریں۔

قرآن صراحت سے بتاتا ہے کہ اللہ نے آدم کو اپنی بہت سی مخلوقات پر چنا۔ سورۂ آلِ عمران میں قرآن فرماتا ہے:

“بے شک اللہ نے آدم، نوح، آلِ ابراہیم اور آلِ عمران کو سارے جہانوں پر چن لیا۔”

پہلے انسان کی حیثیت سے آدم اسلام میں پوری انسانیت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ باغ میں ان کا تجربہ اور اس کے بعد زمین کا سفر ان کے بعد آنے والے ہر انسان کے لیے ہمیشہ کی مثال ہے۔

قرآن آدم کی جسمانی تخلیق کو کئی ملتے جلتے الفاظ سے بیان کرتا ہے جو خاک، مٹی اور گارے کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ان بیانات سے انسانی جسم کی عاجزانہ جسمانی اصل بھی نمایاں ہوتی ہے اور اس روحانی عزت کا بھی پتا چلتا ہے جو اللہ نے عطا کی۔

قرآن کی مختلف آیات ان مادّوں کا ذکر کرتی ہیں:

• خاک (تراب، turab): قرآن بتاتا ہے کہ آدم خاک سے پیدا کیے گئے۔ مثلاً سورۂ آلِ عمران میں: “اللہ کے نزدیک عیسیٰ کی مثال آدم جیسی ہے۔ اس نے انہیں مٹی سے بنایا، پھر ان سے کہا، ‘ہو جا’، تو وہ ہو گئے۔” (3:59)
• گارا (طين، tin): سورۂ الصافات میں متن انسان کو “چپکنے والے گارے” (tin lazib) سے پیدا کیا گیا بتاتا ہے (37:11)۔
• سوکھی مٹی (صلصال، salsal): سورۂ الحجر میں قرآن “بدلی ہوئی کیچڑ کی سوکھی مٹی” سے تخلیق کا ذکر کرتا ہے (15:26)۔

مسلم علما بتاتے ہیں کہ یہ مختلف الفاظ مٹی کے ان قدرتی مرحلوں کو بیان کرتے ہیں جن سے گزر کر وہ ڈھلی۔ پہلے سادہ خاک تھی، جسے پانی میں ملا کر نم گارا بنایا گیا، پھر سکھا کر شکل دی گئی۔

آدم اور عیسیٰ کے موازنے (3:59) پر مزید گفتگو مضمون قرآن میں عیسیٰ میں ہے۔

جسم کی تشکیل کے بعد اللہ نے آدم میں جان پھونکی۔ سورۂ ص میں اللہ فرماتا ہے:

“پھر جب میں اسے ٹھیک بنا چکوں اور اس میں اپنی پیدا کی ہوئی روح پھونک دوں تو اس کے آگے سجدے میں گر پڑو۔”

زندگی کے اس پھونکے ہوئے سانس نے آدم کو شعور، روح اور اخلاقی احساس دیا۔

آدم کو پیدا کرنے کے بعد اللہ نے انہیں ایک منفرد نعمت دی جس نے انہیں باقی مخلوق سے ممتاز کیا: علم اور زبان کی صلاحیت۔

سورۂ البقرہ میں قرآن بتاتا ہے کہ اللہ نے آدم کو “تمام چیزوں کے نام” سکھائے:

“اور اس نے آدم کو سارے نام سکھائے۔ پھر انہیں فرشتوں کے سامنے پیش کیا اور فرمایا، ‘اگر تم سچے ہو تو مجھے ان کے نام بتاؤ۔’”

فرشتوں نے عاجزی سے مانا کہ وہ صرف وہی جانتے ہیں جو اللہ نے انہیں سکھایا۔ جب اللہ نے آدم کو حکم دیا کہ فرشتوں کو ناموں کی خبر دو تو آدم نے آسانی سے بتا دیے (2:33)۔

یہ واقعہ اسلام میں انسانی عقل کے بلند مقام کو ظاہر کرتا ہے۔ اللہ نے انسان کو سیکھنے، سوچنے، چیزوں کے نام رکھنے اور مجرد تصورات سمجھنے کی صلاحیت سے نوازا۔ اس علم نے آدم کو زمین پر امانت دار بننے کے لیے تیار کیا۔

قرآن بتاتا ہے کہ اللہ نے آدم کے لیے ایک ساتھی بنایا تاکہ وہ سکون اور رفاقت کے ساتھ مل کر رہ سکیں۔

قرآن میں حوا کے بارے میں ایک اہم بات یہ ہے کہ ان کا ذاتی نام قرآنی متن میں صراحت سے کبھی نہیں آیا۔ قرآن انہیں صرف آدم کی “بیوی” یا “جوڑی” (zawj، زوج) کہتا ہے۔ اسلامی روایت اور حدیث میں وہ حوا (حواء) کے نام سے جانی جاتی ہیں۔ حوا کا نام روایتی طور پر عربی کے ایک مادّے سے جوڑا جاتا ہے جس کا تعلق “زندہ ہونے” سے ہے، کیونکہ وہ تمام زندہ انسانوں کی ماں ہیں۔

ان کی تخلیق کے بارے میں قرآن سورۂ النساء میں فرماتا ہے:

“اے لوگو، اپنے رب سے ڈرو جس نے تمہیں ایک جان سے پیدا کیا اور اسی سے اس کا جوڑا بنایا اور ان دونوں سے بہت سے مرد اور عورتیں پھیلا دیں...”

یہ آیت بتاتی ہے کہ آدم اور ان کی بیوی کی روحانی اصل بالکل ایک ہے۔ قرآن خود یہ تفصیل نہیں دیتا کہ انہیں جسمانی طور پر کیسے پیدا کیا گیا۔

ایک مشہور روایتی عقیدہ ہے کہ حوا آدم کی پسلی سے پیدا کی گئیں۔ یہ بات ضرور نوٹ کرنی چاہیے کہ یہ خیال روایتی احادیث کے مجموعوں (جیسے صحیح بخاری) اور قدیم تفسیر سے آیا ہے، نہ کہ قرآن کے کسی براہِ راست بیان سے۔ نبی محمد ﷺ نے اس تصور کو ایک نرم استعارے کے طور پر استعمال کیا تاکہ مردوں کو سکھائیں کہ عورتوں سے نرمی، احترام اور فکر کے ساتھ پیش آئیں۔

آدم کو پیدا کرنے اور علم سے نوازنے کے بعد اللہ نے فرشتوں کو حکم دیا کہ اللہ کے حکم کی اطاعت اور احترام کی علامت کے طور پر آدم کو سجدہ کریں۔

فرشتوں نے فوراً اللہ کی اطاعت کی۔ مگر ایک نمایاں ہستی نے انکار کر دیا: ابلیس (إبليس)، جسے شیطان بھی کہا جاتا ہے۔

جب اللہ نے ابلیس سے پوچھا کہ اس نے سجدہ کیوں نہیں کیا تو ابلیس نے غرور اور اپنی نیکی کے گھمنڈ میں جواب دیا۔ سورۂ الاعراف میں ابلیس نے دلیل دی:

“میں اس سے بہتر ہوں۔ تو نے مجھے آگ سے پیدا کیا اور اسے مٹی سے پیدا کیا۔”

اپنے تکبر اور اللہ کی نافرمانی کی وجہ سے ابلیس اللہ کی مہربانی سے نکال دیا گیا۔ پھر اس نے قیامت کے دن تک زندہ رہنے کی اجازت مانگی (7:14–15) تاکہ وہ انسانوں کو بہکانے اور اللہ کے راستے سے بھٹکانے کی کوشش کر سکے۔

ابلیس کون تھا؟

قرآن سورۂ الکہف میں ابلیس کی اصل صراحت سے بیان کرتا ہے:

“وہ جنوں میں سے تھا، تو اس نے اپنے رب کے حکم کی نافرمانی کی۔”

اسلام میں جن بے دھوئیں کی آگ سے پیدا کی گئی مخلوق ہیں جنہیں اختیار حاصل ہے، فرشتوں کے برعکس جو ہمیشہ اللہ کے احکام بجا لاتے ہیں۔ اگرچہ کچھ ابتدائی مفسرین نے بحث کی کہ کیا ابلیس پہلے فرشتوں کے درمیان رہتا تھا، لیکن قرآن صاف کہتا ہے کہ وہ جنوں میں سے تھا۔

ان واقعات کے بعد اللہ نے آدم اور ان کی بیوی کو ایک پرسکون جگہ میں بسایا جس کا نام الجنہ (الجنة) یعنی باغ ہے۔

قرآن جنت میں آدم اور حوا کو مکمل آرام اور حفاظت کے ساتھ رہتے ہوئے بیان کرتا ہے۔ سورۂ طٰہٰ میں اللہ آدم کو تسلی دیتا ہے:

“بے شک تمہارے لیے وعدہ ہے کہ یہاں نہ تم بھوکے رہو گے نہ برہنہ ہو گے۔ اور یہاں نہ پیاسے رہو گے اور نہ دھوپ کی گرمی سے جلو گے۔”

اللہ نے انہیں باغ کی ساری نعمتیں آزادی سے استعمال کرنے کی اجازت دی۔ مگر ان کی فرماں برداری کی آزمائش کے لیے اللہ نے ایک سادہ سی حد مقرر کی:

“اور ہم نے کہا، ‘اے آدم، تم اور تمہاری بیوی جنت میں رہو اور جہاں سے چاہو آرام اور فراوانی سے کھاؤ۔ لیکن اس درخت کے قریب نہ جانا، ورنہ ظالموں میں سے ہو جاؤ گے۔’”

بہت سے قارئین سوچتے ہیں کہ آدم اور حوا کے لیے کس خاص قسم کا درخت ممنوع تھا۔

قرآن اسے صرف “یہ درخت” (hadhihi al-shajarah، هذه الشجرة) کہتا ہے۔ قرآن یہ نہیں بتاتا کہ وہ کس قسم کا درخت یا پھل تھا۔ اسے سیب کا درخت، گندم کا پودا یا انجیر کا درخت نہیں بتایا گیا۔

اسلامی فہم میں درخت کی ٹھیک نوع جاننا ضروری نہیں۔ اس درخت میں اپنی ذات میں کوئی جادوئی یا زہریلی خاصیت نہیں تھی؛ یہ صرف اللہ کی مقرر کی ہوئی ایک الٰہی حد تھی تاکہ انسان کے ضبطِ نفس اور ہدایت پر چلنے کی آمادگی کو آزمایا جائے۔

شیطان (ابلیس) یہ ثابت کرنے پر تلا ہوا تھا کہ انسان کمزور ہیں۔ اس نے دھوکے اور جھوٹے وعدوں سے آدم اور ان کی بیوی کو پھنسایا۔

سورۂ طٰہٰ میں قرآن شیطان کا طریقہ بیان کرتا ہے:

“پھر شیطان نے اس کے دل میں وسوسہ ڈالا؛ اس نے کہا، ‘اے آدم، کیا میں تمہیں ہمیشگی کے درخت اور ایسی بادشاہی کا پتا دوں جو کبھی ختم نہ ہو؟’”

شیطان نے ان سے جھوٹ بولا کہ اس درخت سے کھانے پر وہ ہمیشہ زندہ رہنے والے یا فرشتے بن جائیں گے (7:20)۔ اس نے اللہ کی قسم تک کھا لی کہ وہ ان کا مخلص اور خیر خواہ ہے (7:21)۔

شیطان کی جھوٹی قسموں کے دھوکے میں آ کر اور ہمیشہ کی زندگی چاہتے ہوئے آدم اور ان کی بیوی نے ممنوعہ درخت سے کھا لیا۔ کھاتے ہی ان کے جنتی لباس اتر گئے اور ان کی شرم گاہیں ظاہر ہو گئیں۔ فوراً ندامت اور شرمندگی ہوئی اور وہ باغ کے پتے جوڑ کر اپنے آپ کو ڈھانپنے لگے (7:22)۔

قرآن میں آدم اور حوا کے قصے سے متعلق ایک بہت اہم سوال یہ ہے کہ کیا حوا کو آدم کو غلطی پر اکسانے کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا ہے۔

قرآن واضح کرتا ہے کہ غلطی کی ذمہ دار صرف حوا نہیں تھیں۔ قرآن بہکاوے کو ایسا واقعہ بیان کرتا ہے جس میں آدم اور ان کی بیوی دونوں ساتھ شامل تھے:

• شیطان نے دونوں کے دل میں وسوسہ ڈالا (7:20)۔
• دونوں نے درخت سے کھایا (7:22)۔
• دونوں نے اپنی غلطی پہچانی اور پتوں سے اپنے آپ کو ڈھانپنے لگے (7:22)۔
• دونوں نے بالکل ایک ہی دعا کے ساتھ مل کر توبہ کی (7:23)۔

جہاں قرآن کسی ایک فرد کو الگ سے ذکر کرتا ہے وہاں وہ گھر کے سربراہ کے طور پر آدم کا ذکر کرتا ہے۔ سورۂ طٰہٰ میں قرآن صراحت سے فرماتا ہے:

“اور آدم نے اپنے رب کی نافرمانی کی اور بھٹک گیا۔”

قرآن میں کوئی ایسا حصہ نہیں جہاں حوا آدم کو دھوکا دیتی ہوں یا کسی بری بہکانے والی کی طرح کام کرتی ہوں۔ اسلام میں آدم اور حوا دونوں برابر کی اخلاقی ذمہ داری رکھتے ہیں کہ انہوں نے شیطان کے جھوٹ سنے اور غلطی کی۔

جیسے ہی آدم اور ان کی بیوی کو احساس ہوا کہ انہوں نے اللہ کی مقرر کردہ حد پار کر لی ہے تو انہیں گہری ندامت ہوئی۔ ابلیس کے برعکس، جس نے اپنی غلطی کے جواب میں غرور دکھایا، آدم اور حوا نے فوراً عاجزی اور توبہ کے ساتھ جواب دیا۔

وہ سیدھے اللہ کی طرف پلٹے اور دل سے نکلی ہوئی دعا پڑھی جو سورۂ الاعراف میں محفوظ ہے:

“ان دونوں نے کہا، ‘اے ہمارے رب، ہم نے اپنی جانوں پر ظلم کیا، اور اگر تو نے ہمیں معاف نہ کیا اور ہم پر رحم نہ کیا تو ہم ضرور خسارہ اٹھانے والوں میں سے ہو جائیں گے۔’”

اسلام میں سچی ندامت کے ساتھ اللہ کی طرف لوٹنا اور معافی مانگنا توبہ (توبة) کہلاتا ہے۔ توبہ کا مطلب ہے غلطی کو ماننا، حقیقی افسوس محسوس کرنا، غلط کام چھوڑ دینا اور اللہ کی ہدایت کی طرف لوٹ آنا۔

قرآن بتاتا ہے کہ اللہ نے خود آدم کو توبہ کے الفاظ سکھائے۔ سورۂ البقرہ فرماتی ہے:

“پھر آدم نے اپنے رب سے کچھ کلمات سیکھ لیے تو اس نے ان کی توبہ قبول کر لی۔ بے شک وہی توبہ قبول کرنے والا، نہایت مہربان ہے۔”

قرآن کا جواب صاف اور دو ٹوک ہاں ہے۔ اللہ نے آدم اور حوا کی سچی توبہ قبول کی اور انہیں پوری طرح معاف کر دیا (2:37، 20:122)۔

اسلامی عقیدے میں جب اللہ کسی کی سچی توبہ قبول کر لیتا ہے تو گناہ بالکل مٹ جاتا ہے۔ آدم اور حوا روحانی پاکیزگی کی حالت میں لوٹا دیے گئے۔

ان کی غلطی بھول اور شیطان کے دھوکے سے ہونے والی وقتی لغزش تھی، نہ کہ انسانی فطرت کا مستقل بگاڑ۔ جب اللہ نے ان کی دعا قبول کر لی تو نہ ان پر اور نہ ان کی آئندہ اولاد پر کوئی احساسِ جرم یا داغ باقی رہا۔

ان کی توبہ قبول کرنے کے بعد اللہ نے آدم، ان کی بیوی اور شیطان کو زمین پر اترنے کا حکم دیا (2:36، 2:38)۔

یہ سمجھنا ضروری ہے کہ اسلام میں زمین پر بھیجا جانا کوئی سخت سزا یا ناخواستہ سانحہ نہیں تھا۔ زمین پر رہنا ابتدا ہی سے انسانیت کے لیے اللہ کا منصوبہ تھا۔

آدم کو پیدا کرنے سے پہلے اللہ نے فرشتوں کو اپنا ارادہ سورۂ البقرہ میں بتایا:

“اور [یاد کرو] جب تمہارے رب نے فرشتوں سے کہا، ‘میں زمین میں ایک خلیفہ (امانت دار) بنانے والا ہوں۔’”

خلیفہ (خليفة) نگہبان یا امانت دار کو کہتے ہیں جو زمین پر ذمہ داری سے کام کرتا ہے۔ باغ کا تجربہ آدم اور حوا کے لیے عملی سبق تھا۔ اس نے انہیں سکھایا کہ شیطان کا دھوکا کتنا خطرناک ہو سکتا ہے اور دکھایا کہ سچی توبہ (توبہ) ان کے لیے ہمیشہ کھلی ہے۔ زمینی زندگی بامقصد، اخلاقی آزمائش اور روحانی ترقی کی جگہ کے طور پر بنائی گئی۔

اسلام کے سب سے اہم عقیدتی فرقوں میں سے ایک گناہِ اولین کے تصور سے متعلق ہے۔

اسلام گناہِ اولین کا عقیدہ نہیں سکھاتا۔ مسلمان نہیں مانتے کہ انسانوں کو آدم اور حوا کا جرم یا گناہ وراثت میں ملتا ہے۔

قرآن انفرادی اخلاقی ذمہ داری کا واضح اصول قائم کرتا ہے۔ سورۂ الانعام اور سورۂ النجم میں قرآن صراحت سے فرماتا ہے:

“اور کوئی بوجھ اٹھانے والا کسی دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا۔”

آدم اور حوا کے اسلامی قصے کے مطابق:

1. آدم اور حوا سے ایک ذاتی غلطی ہوئی۔
2. انہوں نے اللہ کے حضور سچی توبہ کی۔
3. اللہ نے انہیں پوری طرح معاف کر دیا۔

چونکہ اللہ نے انہیں معاف کر دیا، اس لیے آنے والی نسلوں کو منتقل ہونے کے لیے کوئی آبائی گناہ باقی نہ رہا۔ ہر انسانی بچہ قدرتی پاکیزگی اور معصومیت کی حالت میں پیدا ہوتا ہے جسے عربی میں فطرت (فطرة) کہتے ہیں۔ انسان اپنے ارادی فیصلوں کا جواب دہ تبھی بنتا ہے جب وہ عمر اور اخلاقی پختگی کو پہنچ جائے۔

اسلامی الٰہیات میں آدم انسانیت کی طرف بھیجے گئے پہلے نبی مانے جاتے ہیں۔

جب آدم اور ان کی بیوی زمین پر اترے تو اللہ نے ان سے اور ان کی اولاد سے مسلسل الٰہی ہدایت دینے کا وعدہ کیا:

“ہم نے کہا، ‘تم سب یہاں سے اتر جاؤ۔ پھر جب میری طرف سے تمہارے پاس ہدایت آئے تو جو میری ہدایت کی پیروی کرے گا، ان پر نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔’”

آدم اس الٰہی ہدایت کو پانے والے پہلے انسان تھے۔ اللہ نے انہیں چنا (3:33) اور ان پر اسلام کا بنیادی پیغام نازل کیا: ایک اللہ کی عبادت (توحید)، نیکی کی زندگی اور برائی سے بچنا۔ نبی کی حیثیت سے آدم نے اپنی اولاد کو سکھایا کہ اللہ کی عبادت کیسے کریں اور ہم آہنگی سے کیسے رہیں۔

آدم اور حوا کے اسلامی قصے میں روزمرہ زندگی کے لیے بہت سے عملی اسباق ہیں:

• ۞انسان غلطی کر سکتا ہےانسان فرشتوں کی طرح کامل پیدا نہیں کیے گئے۔ لوگ بھول سکتے ہیں، غلط فیصلے کر سکتے ہیں یا دھوکا کھا سکتے ہیں۔
• ۞غرور خطرناک ہےابلیس تکبر (kibr) اور خود کو دوسروں سے برتر سمجھنے کی وجہ سے اپنے مقام سے گر گیا۔ روحانی حفاظت کے لیے اللہ کے سامنے عاجزی ضروری ہے۔
• ۞شیطان ایک ضدی دھوکے باز ہےقصہ انسانیت کو خبردار کرتا ہے کہ شیطان باریک شکوک، جھوٹ اور جھوٹے وعدوں سے لوگوں کو اللہ سے دور لے جاتا ہے۔
• ۞ذاتی ذمہ داریہر فرد اپنے فیصلوں کا خود جواب دہ ہے۔ کوئی دوسرے کے گناہ نہیں اٹھاتا۔
• ۞سچی توبہ رحمت لاتی ہےغلطی کتنی ہی بڑی ہو، انسان کو اللہ کی رحمت سے کبھی مایوس نہیں ہونا چاہیے۔ سچے افسوس کے ساتھ اللہ کی طرف لوٹنا مکمل معافی لاتا ہے۔
• ۞زمین پر زندگی کا مقصد ہےزمینی زندگی قید یا سزا نہیں؛ یہ اچھے نگہبان (خلیفہ) بننے، نیک عمل کرنے اور الٰہی ہدایت پر چلنے کا بامعنی موقع ہے۔

قرآن میں آدم اور حوا کا قصہ عزت، امید اور روحانی ترقی کا پیغام ہے۔ یہ انسانوں کو گرے ہوئے مخلوق کی طرح پیش نہیں کرتا جو وراثتی جرم اٹھائے ہوئے ہوں، بلکہ ایسے معزز امانت داروں کے طور پر پیش کرتا ہے جنہیں عقل، آزاد ارادہ اور اخلاقی صلاحیت دی گئی ہے۔

اگرچہ آدم اور حوا سے جنت میں غلطی ہوئی، لیکن ان کا فوری عاجزانہ دعا والا جواب (توبہ) اور اللہ کی مکمل معافی اسلامی نظریۂ حیات کا مرکز ہیں۔ یہ قصہ سب کو یاد دلاتا ہے کہ غلطی کرنا انسانی فطرت کا حصہ ہے، لیکن سچی توبہ کے ساتھ اللہ کی طرف لوٹنا روحانی سکون اور کامیابی کی کنجی ہے۔

سورۂ البقرہ (2:30–39)

آدم کی تخلیق، ان کا علم، فرشتوں کا سجدہ، باغ اور زمین پر اترنا۔

سورۂ آلِ عمران (3:33، 3:59)

آدم کا انتخاب اور مٹی سے ان کی تخلیق۔

سورۂ النساء (4:1)

انسانیت کی “ایک جان” سے تخلیق۔

سورۂ الاعراف (7:11–27)

شیطان کا غرور، باغ میں بہکاوا، لباس کا اتر جانا اور توبہ کی دعا۔

سورۂ الحجر (15:26–44)

سوکھی مٹی سے تخلیق اور ابلیس کا قصہ۔

سورۂ الکہف (18:50)

صریح بیان کہ ابلیس جنوں میں سے تھا۔

سورۂ طٰہٰ (20:115–123)

شیطان کا بہکاوا، “ہمیشگی کا درخت”، آدم کی لغزش اور الٰہی معافی۔

سورۂ ص (38:71–85)

آدم کی تشکیل، روح پھونکنا اور ابلیس کا انکار۔

صحیح بخاری

انسانیت کی تخلیق اور عورتوں سے نرمی کے استعاراتی درس کے بارے میں روایات۔

صحیح مسلم

فرشتوں، جنوں اور انسانوں کی تخلیق سے متعلق روایات۔

الطبری

جامع البیان۔

ابنِ کثیر

تفسیر القرآن العظیم۔

نوٹ: قرآن کی تفسیر میں علما کے درمیان اختلاف ہو سکتا ہے۔ یہ مضمون اس بات کو الگ رکھتا ہے جو قرآن براہِ راست کہتا ہے اور ان تفصیلات کو جو حدیث اور قدیم تفسیر میں ملتی ہیں۔