Dzulqarnain dalam Al-Qur’an: Siapakah Dia? Apa Kata Surah Al-Kahfi 18:83–98

Al-Qur’an menceritakan kisahnya dalam bagian pendek di Surah Al-Kahfi. Ia menyebut perbuatan dan ucapannya, tetapi tidak menyebut nama aslinya, negerinya, atau masanya. Karena itu para ulama Muslim mengusulkan beberapa tokoh yang berbeda, dan peneliti modern menambahkan gagasan lain. Artikel ini membaca teks Al-Qur’an lebih dahulu. Lalu menjelaskan pandangan-pandangan utama, dan menunjukkan apa yang diketahui dan apa yang tidak.

Kisah ini diceritakan dalam Surah Al-Kahfi, ayat 83 sampai 98, dan ayat 99 sampai 102 beralih kepada Hari Kiamat. Kisah ini dimulai dengan pertanyaan yang diajukan kepada Nabi ﷺ:

Al-Qur’an kemudian memberikan laporan singkat, bukan biografi lengkap. Dalam bahasa sederhana, ia menyatakan:

• Allah memberinya kedudukan di bumi dan memberinya “jalan kepada segala sesuatu” (Al-Qur’an 18:84).
• Ia menempuh suatu jalan sampai tiba di tempat terbenamnya matahari (Al-Qur’an 18:85–86).
• Ia menempuh jalan lain sampai tiba di tempat terbitnya matahari (Al-Qur’an 18:89–90).
• Ia menempuh jalan ketiga sampai tiba di suatu tempat di antara dua gunung, tempat ia membangun tembok melawan Ya’juj dan Ma’juj (Al-Qur’an 18:92–98).

Kata untuk “jalan” adalah سَبَبًا (sababan). Artinya dapat berupa jalan, sarana, atau sebab. Jadi Al-Qur’an mungkin memaksudkan jalan perjalanan, sarana kekuasaan, atau keduanya.

Pada perjalanan pertama, Dzulqarnain tiba di tempat terbenamnya matahari dan menemukan suatu kaum di sana. Al-Qur’an menyatakan:

Tiga hal membantu memahami ayat ini:

• “Terbenamnya” matahari adalah apa yang ia lihat. Banyak mufasir menjelaskan bahwa ayat ini menggambarkan apa yang dilihat Dzulqarnain dari tempat ia berdiri, seperti orang di tepi laut melihat matahari turun ke dalamnya. Ini bukan pernyataan tentang bagaimana matahari bergerak. Kata Arab untuk mata air itu juga dibaca dalam dua cara, “berlumpur” atau “panas”, dan para ulama membahas keduanya.
• Ia diberi pilihan, dan ia memilih keadilan. Pada ayat-ayat berikutnya ia berkata bahwa ia akan menghukum orang yang berbuat zalim, dan orang yang beriman dan berbuat baik akan mendapat balasan yang baik dan perlakuan yang lembut (Al-Qur’an 18:87–88). Ia juga berkata bahwa manusia akan dikembalikan kepada Tuhannya (Al-Qur’an 18:87).
• “Kami berfirman.” Sebagian ulama bertanya apakah ini berarti Allah berbicara kepadanya melalui wahyu, dan karena itu apakah ia seorang nabi. Yang lain berkata ini juga bisa menggambarkan pesan yang disampaikan melalui seorang nabi di zamannya, atau bimbingan batin. Al-Qur’an tidak memutuskannya.

Pada perjalanan kedua ia tiba di tempat terbitnya matahari dan menemukan suatu kaum yang tidak memiliki naungan darinya (Al-Qur’an 18:90). Al-Qur’an tidak menyebutkan siapa mereka atau apa yang terjadi pada mereka. Ia hanya menambahkan bahwa Allah mengetahui segala keadaan Dzulqarnain (Al-Qur’an 18:91).

Pada perjalanan ketiga, ia tiba di antara dua gunung dan menemukan orang-orang yang hampir tidak mengerti pembicaraan. Mereka meminta bantuannya melawan Ya’juj dan Ma’juj, yang mereka sebut perusak di bumi. Mereka menawarkan bayaran kepadanya (Al-Qur’an 18:93–94). Jawabannya adalah salah satu ayat paling terkenal dalam kisah ini:

Ia menolak bayaran, tetapi meminta tenaga mereka. Ia menyuruh mereka membawa potongan-potongan besi. Setelah ruang di antara dua tebing itu terisi, ia menyuruh mereka meniup, dan ketika besi itu menjadi seperti api ia meminta tembaga cair untuk dituangkan di atasnya. Maka Ya’juj dan Ma’juj tidak dapat mendakinya dan tidak dapat pula melubanginya (Al-Qur’an 18:96–97).

Lalu Dzulqarnain mengatakan sesuatu yang sama pentingnya dengan pembangunan itu sendiri:

Ia memberikan pujian kepada Allah, bukan kepada dirinya sendiri. Ia juga berkata bahwa tembok itu tidak akan bertahan selamanya. Dalam Surah Al-Anbiya, Al-Qur’an menyatakan bahwa Ya’juj dan Ma’juj akan dilepaskan dan menyebar dari setiap tempat yang tinggi sebelum akhir zaman (Al-Qur’an 21:96). Ayat 99 Surah Al-Kahfi juga memandang ke Hari yang sama.

Al-Qur’an tidak pernah menyebutkan namanya, negerinya, atau abad tempat ia hidup. Yang diberikannya adalah sebuah gelar dan serangkaian perbuatan. Lalu mengapa ia ditanyakan? Sebuah riwayat awal dalam biografi Nabi ﷺ, yang dinukil dari Ibnu Ishaq dan dikaitkan dengan Ibnu ‘Abbas, menyatakan bahwa kaum Quraisy mengirim dua orang kepada para ulama Yahudi di Madinah untuk meminta pertanyaan guna menguji Muhammad ﷺ. Satu dari tiga pertanyaan itu tentang seorang pengembara yang mencapai timur dan barat bumi. Al-Qur’an menjawab pertanyaan itu, dan menjawabnya dengan menceritakan kisahnya, bukan dengan menyebut nama orangnya.

Apa arti “Dzulqarnain”?

Gelar itu berarti “pemilik dua qarn.” Kata qarn memiliki beberapa makna dalam bahasa Arab, dan para ulama mengusulkan beberapa pembacaan:

• Dua tanduk. Ini makna yang paling langsung, dan darinya muncul bahasa Inggris “the Two-Horned One”. Sebagian menyarankan topi baja atau mahkota bertanduk.
• Dua ujung bumi. Pembacaan ini menghubungkan gelar itu dengan perjalanannya ke timur dan barat.
• Dua generasi atau dua zaman. Dalam Al-Qur’an, qarn biasanya berarti generasi atau kaum dari satu masa (misalnya dalam 6:6), sehingga sebagian ulama membaca gelar itu sebagai “yang menjalani dua zaman.”
• Dua jalinan rambut. Ini makna lain dari kata itu yang disebutkan dalam tafsir.

Tidak satu pun dari pembacaan ini dinyatakan dalam Al-Qur’an, dan gelar saja tidak mengidentifikasi orangnya.

Para ulama Muslim telah membahas pertanyaan ini sejak masa paling awal. Tabel menunjukkan pandangan-pandangan utama. Masing-masing dikemukakan oleh ulama yang serius, dan masing-masing memiliki kesulitan.

Perlu dikatakan dengan jelas bahwa tujuan Al-Qur’an bukanlah identifikasi sejarah. Ia menceritakan kisah itu untuk mengajarkan seperti apa penguasa yang adil dan rendah hati. Para mufasir klasik umumnya memperlakukan identitasnya sebagai masalah pendapat yang beralasan, dan Ibnu Katsir, yang lebih memilih penguasa mukmin yang lebih awal, tidak menyajikan pendapatnya sebagai sesuatu yang pasti.

Para peneliti akademik modern memperhatikan bahwa kisah dalam Surah Al-Kahfi memiliki kemiripan kuat dengan sekelompok cerita tentang Alexander yang beredar sebelum dan sekitar masa Nabi ﷺ. Di antaranya Alexander Romance berbahasa Yunani, dan yang terpenting, sebuah teks Kristen berbahasa Suryani yang dikenal sebagai Syriac Alexander Legend, yang ditulis pada awal abad ketujuh (sekitar 630 M menurut banyak peneliti; tanggalnya diperdebatkan).

Dalam teks itu, Alexander melakukan perjalanan ke barat lalu ke timur, kemudian tiba di pegunungan di utara tempat ia menutup sebuah celah dengan gerbang besi melawan bangsa Gog dan Magog, yang akan keluar mendekati akhir zaman. Kisah Suryani itu juga memuat Alexander berbicara tentang masa ketika gerbang itu akan dibuka.

Posisi-posisi akademik berbeda-beda:

• Peminjaman langsung. Theodor Nöldeke pada abad ke-19, dan kemudian peneliti seperti Gerrit Reinink dan Kevin van Bladel, berpendapat bahwa kisah dalam Al-Qur’an adalah penceritaan ulang yang dekat atas legenda Suryani ini. Tommaso Tesei mengembangkan argumen terkait tentang urutan peristiwa yang sama dan nubuat di akhir.
• Latar belakang bersama. Peneliti lain mengatakan bahwa kisah Al-Qur’an tidak disalin dari satu teks mana pun. Mereka mengusulkan bahwa keduanya bersumber dari tradisi lama yang beredar luas di kawasan itu, dan menunjuk pada perbedaan rinciannya.
• Pandangan Muslim. Para ulama Muslim berpegang bahwa Al-Qur’an adalah wahyu dari Allah dan kisahnya tentang Dzulqarnain adalah benar. Mereka menunjukkan bahwa kemiripan tema tidak menentukan persoalan asal-usul, dan bahwa Al-Qur’an meluruskan dan membentuk ulang kisah-kisah lama, misalnya dengan menampilkan Dzulqarnain sebagai seorang mukmin yang mengembalikan pujian kepada Tuhannya.

Ini adalah masalah keyakinan dan metode, dan artikel ini tidak berusaha menyelesaikannya. Hal yang berguna bagi pembaca adalah bahwa Al-Qur’an berbicara kepada khalayak yang sudah mengenal kisah raja pengembara dan tembok melawan Gog dan Magog, dan bahwa ia menceritakan kisah itu dengan caranya sendiri.

Banyak orang bertanya di mana tembok itu berada. Al-Qur’an tidak menyebutkannya. Ia hanya menggambarkan “di antara dua gunung” (Al-Qur’an 18:93) dan tembok yang dibangun dari besi dan tembaga (Al-Qur’an 18:96). Ia tidak menyebutkan negeri, rangkaian pegunungan, atau tanggal.

Sebagian penulis abad pertengahan dan sebagian ulama modern menghubungkan tembok itu dengan tembok pertahanan dan celah-celah di Kaukasus, termasuk kawasan Derbent dan Gerbang Kaspia, atau dengan bangunan di Asia Tengah. Maududi mengusulkan bahwa Ya’juj dan Ma’juj adalah suku-suku liar Asia Tengah yang berulang kali menyerang wilayah yang menetap, dan ia mencatat bahwa penghalang kuat dibangun di Kaukasus selatan, meskipun ia mengatakan belum terbukti secara sejarah siapa yang membangunnya. Ulama lain berpendapat bahwa Ya’juj dan Ma’juj lebih baik dipahami dalam kaitannya dengan akhir zaman, sebagaimana dalam Al-Qur’an 21:96, dan tidak berusaha mencocokkan mereka dengan peta.

Ini adalah penafsiran. Inti pesan Al-Qur’an sendiri jelas: sebuah tembok yang kuat dibangun, ia bertahan untuk sementara, dan ia akan diratakan ketika janji Allah datang.

Kisah-kisah populer sering memuat rincian yang tidak diberikan Al-Qur’an. Yang paling umum:

• Nama aslinya. Al-Qur’an hanya memberikan gelar Dzulqarnain.
• Negeri dan masanya. Tidak ada kerajaan, kota, atau abad yang disebutkan.
• Apakah ia seorang nabi. Al-Qur’an menyebutnya penguasa yang diberi kekuasaan oleh Allah, dan para ulama berbeda pendapat apakah ia seorang nabi atau raja yang saleh.
• Lokasi tembok. Tidak ada tempat yang disebutkan.
• Seperti apa pasukan atau rakyatnya. Al-Qur’an tidak menggambarkan mereka.
• Berapa lama perjalanannya. Al-Qur’an tidak menyebutkan waktu.
• Identitas pasti Ya’juj dan Ma’juj. Al-Qur’an menyebut nama mereka dan menggambarkan kerusakan yang mereka timbulkan, tetapi tidak memberi informasi lain tentang siapa mereka.
• Wafatnya. Al-Qur’an tidak mencatatnya. Kisah tentang wafatnya, juru tulisnya, dan kata-kata terakhirnya berasal dari kitab-kitab kemudian.

Sebagian kitab kemudian juga menyatakan bahwa ia bepergian bersama seorang menteri bernama Khidir atau bahwa ia sampai ke Air Kehidupan. Kisah-kisah ini berasal dari tradisi kemudian, dan Al-Qur’an tidak menyebutkannya.

• ۞Kekuasaan adalah amanahAllah “memberinya kedudukan di bumi” (Al-Qur’an 18:84). Semua yang dimiliki Dzulqarnain diberikan kepadanya, dan ia mengetahuinya.
• ۞Keadilan dan kasih sayangIa menjanjikan hukuman bagi yang berbuat zalim dan kebaikan bagi yang berbuat baik (Al-Qur’an 18:87–88).
• ۞Pujian milik AllahSetelah membangun tembok ia tidak memuji dirinya. Ia berkata, “Ini adalah rahmat dari Tuhanku” (Al-Qur’an 18:98).
• ۞Layani orang tanpa meminta bayaranIa menolak tawaran uang dari orang-orang itu karena apa yang diberikan Allah kepadanya lebih baik (Al-Qur’an 18:95).
• ۞Gunakan kekuatan bersama kerja samaIa meminta tenaga orang-orang itu dan memanfaatkan usaha mereka, bukan melakukan segalanya dengan perintah (Al-Qur’an 18:95–96).
• ۞Setiap karya ada akhirnyaBahkan tembok yang kuat akan diratakan ketika janji Allah datang (Al-Qur’an 18:98). Ini membawa pembaca kepada Hari Kiamat.

Surah Al-Kahfi memuat empat kisah yang dibaca bersama oleh banyak ulama: Ashabul Kahfi (iman di bawah tekanan), pemilik dua kebun (harta), Musa dan Khidir (ilmu), dan Dzulqarnain (kekuasaan). Setiap kisah adalah ujian, dan surah ini menunjukkan bagaimana seorang mukmin harus bersikap dalam masing-masing ujian. Kisah Dzulqarnain datang setelah Musa dan Khidir, dan surah ini ditutup dengan peringatan tentang Hari Kiamat, yang sejalan dengan akhir kisahnya sendiri.

Bagian ini singkat dan opsional. Pokok bahasan utama artikel ini adalah Al-Qur’an. Alkitab tidak menceritakan kisah Dzulqarnain, tetapi memuat beberapa hal yang terkait:

• Daniel 8. Nabi Daniel melihat seekor domba jantan bertanduk dua, dan teksnya menjelaskan bahwa itu melambangkan raja-raja Media dan Persia (Daniel 8:20). Ini salah satu alasan sebagian ulama mengaitkan “dua tanduk” dengan Persia dan Koresy.
• Yesaya 45:1. Alkitab menyebut Koresy “yang diurapi” Tuhan, karena ia mengizinkan orang Yahudi kembali dari Babel. Inilah alasan utama Azad dan Maududi melihat kepada Koresy.
• Yehezkiel 38–39 dan Wahyu 20:7–8. Teks-teks ini membicarakan Gog dan Magog dalam kaitannya dengan akhir zaman.
• Yosefus (abad ke-1 M). Ia menyamakan Magog dengan bangsa Skithia, dan juga menyebut legenda Alexander menutup sebuah celah gunung dengan gerbang besi terhadap bangsa-bangsa utara.
• Alexander Romance dan legenda Suryani. Cerita-cerita kemudian ini, yang dibahas di atas, menceritakan perjalanan Alexander dan tembok melawan Gog dan Magog.

Jadi tokoh Gog dan Magog, dan gagasan tentang gerbang atau tembok, lebih tua daripada Al-Qur’an. Kisah Al-Qur’an lebih singkat dan berfokus pada keimanan sang penguasa serta janji Allah.

• ۞“Al-Qur’an menyatakan Dzulqarnain adalah Alexander Agung”Tidak demikian. Al-Qur’an hanya memberikan sebuah gelar. Alexander adalah salah satu dari beberapa usulan, dan banyak ulama klasik maupun modern menolaknya.
• ۞“Para ulama sepakat siapa dia”Mereka tidak sepakat. Ada sekurang-kurangnya empat pandangan utama, dan masing-masing memiliki pendukung dan kesulitan.
• ۞“Tembok Dzulqarnain telah ditemukan”Tidak ada identifikasi yang pasti. Beberapa tembok dan celah telah diusulkan, tetapi Al-Qur’an tidak memberi lokasi.
• ۞“Penelitian akademik membuktikan Al-Qur’an menyalin legenda Alexander”Penelitian menunjukkan kemiripan, dan sebagian peneliti berargumen untuk peminjaman, tetapi yang lain tidak sependapat. Pertanyaan ini diperdebatkan dan tidak dapat diselesaikan oleh teks saja.

Kisah Dzulqarnain singkat dan kaya makna. Ringkasnya:

• ۞Al-Qur’anAllah memberi Dzulqarnain kekuasaan. Ia bepergian ke barat dan timur, memperlakukan orang dengan adil, dan membangun tembok dari besi dan tembaga melawan Ya’juj dan Ma’juj (18:83–98).
• ۞Para ulamaMereka mengusulkan Alexander, Koresy, seorang raja Yaman, dan seorang mukmin yang lebih awal. Al-Qur’an tidak menyebut satu pun dari mereka.
• ۞Penelitian akademikPeneliti modern melihat kaitan dengan cerita-cerita Alexander, dan cara menjelaskan kaitan itu masih diperdebatkan.
• ۞PelajaranKekuasaan adalah amanah, keadilan itu penting, pujian milik Allah, dan setiap karya manusia ada akhirnya.
• ۞Sumber lainGog dan Magog serta gagasan tentang gerbang lebih tua daripada Al-Qur’an, yang menceritakan kisah itu dengan caranya sendiri.

Al-Qur’an tidak memberi tahu kita siapa Dzulqarnain. Ia memberi tahu kita penguasa macam apa dia, dan apa yang ia katakan ketika menyelesaikan pekerjaannya: “Ini adalah rahmat dari Tuhanku.”

Al-Qur’an al-Karim

Surah Al-Kahfi (18:83–102); Surah Al-Anbiya (21:96). Terjemahan untuk kutipan bahasa Inggris: Sahih International.

Tafsir Ibnu Katsir

Tafsir Surah Al-Kahfi 18:83–98, karya al-Hafizh Ibnu Katsir.

Tafsir al-Thabari

Jami‘ al-Bayan, karya Muhammad bin Jarir al-Thabari, tafsir Al-Qur’an 18:83–98.

Tafsir al-Qurthubi

Al-Jami‘ li-Ahkam al-Qur’an, karya al-Qurthubi, tafsir Al-Qur’an 18:83–98.

Tafhim al-Qur’an

Sayyid Abul A‘la Maududi, tafsir Surah Al-Kahfi 18:83.

Abul Kalam Azad

Kajiannya yang mengidentifikasi Dzulqarnain dengan Koresy Agung.

Ibnu Ishaq / Ibnu Hisyam

Sirat Rasul Allah, riwayat tentang pertanyaan Quraisy kepada ulama Yahudi Madinah.

Kevin van Bladel

“The Alexander Legend in the Qur’an 18:83–102”, dalam G. S. Reynolds (ed.), The Qur’an in Its Historical Context (Routledge, 2008).

Tommaso Tesei

“The Prophecy of Dhū-l-Qarnayn (Q 18:83–102) and the Origins of the Qur’ānic Corpus”, Miscellanea Arabica (2013).

Gerrit J. Reinink

Kajian dan edisi Syriac Alexander Legend (Peeters, 1983 dan sesudahnya).

Sumber Yahudi dan Kristen

Daniel 8:20–21; Yesaya 45:1; Yehezkiel 38–39; Wahyu 20:7–8; Yosefus, Jewish War 7 dan Antiquities 1.123; Alexander Romance (Pseudo-Callisthenes).