Ibrahim dan Api dalam Al-Qur’an: Apa Kata Surah Al-Anbiya 21:68–70

Nabi Ibrahim ‘alaihis salam mengajak kaumnya meninggalkan berhala. Ketika beliau menunjukkan bahwa tuhan-tuhan mereka tidak berdaya, mereka memutuskan untuk membakarnya. Al-Qur’an kemudian mencatat satu perintah singkat kepada api: “jadilah dingin dan penyelamat.” Artikel ini mengikuti teks Al-Qur’an lebih dahulu. Setelah itu, artikel ini menunjukkan di mana tradisi kemudian menambahkan rincian dan di mana para ulama berbeda pendapat.

Ibrahim adalah salah satu tokoh yang paling dimuliakan dalam Al-Qur’an. Namanya muncul di banyak surah, dan Surah Ibrahim dinamai dengan namanya. Al-Qur’an menggambarkannya dengan beberapa cara:

• Ia dianugerahi “petunjuk yang benar” (rusyd) sejak muda (Al-Qur’an 21:51).
• Ia datang kepada Tuhannya dengan “hati yang selamat” (Al-Qur’an 37:84).
• Ia adalah seorang ummah, kata yang dapat berarti pemimpin teladan yang mewakili seluruh komunitas beriman (Al-Qur’an 16:120).
• Allah menjadikannya khalil, sahabat yang sangat dekat (Al-Qur’an 4:125).
• Ia adalah seorang hanif, yaitu orang yang berpaling dari ibadah palsu dan menghadap kepada Tuhan Yang Esa (Al-Qur’an 3:67).

Al-Qur’an juga menyebutnya teladan yang baik bagi orang-orang beriman (Al-Qur’an 60:4). Inilah sebabnya ujian api itu penting: ia menunjukkan seperti apa iman Ibrahim di bawah tekanan.

Al-Qur’an menggambarkan Ibrahim hidup di tengah orang-orang yang menyembah patung. Ia bertanya kepada mereka, patung-patung apakah ini yang kalian tekun menyembahnya, dan mereka menjawab bahwa mereka mendapati nenek moyang mereka menyembahnya (Al-Qur’an 21:52–53). Ibrahim berkata bahwa mereka dan nenek moyang mereka berada dalam kesesatan yang nyata (Al-Qur’an 21:54). Mereka bertanya apakah ia bersungguh-sungguh atau hanya bercanda, dan ia menjawab bahwa Tuhan mereka adalah Tuhan langit dan bumi, yang menciptakan keduanya (Al-Qur’an 21:55–56).

Konflik itu juga sampai ke keluarganya sendiri. Ayahnya mengancam akan merajamnya jika ia tidak berhenti. Ibrahim menjawab dengan damai dan berkata bahwa ia akan pergi serta mendoakan ayahnya (Al-Qur’an 19:46–48). Surah Al-An‘am (6:74) menyebut ayah Ibrahim dengan nama Azar, nama yang telah dibahas para ulama selama berabad-abad. Di tempat lain, Al-Qur’an menunjukkan Ibrahim bernalar dengan kaumnya tentang apa yang mereka sembah (Al-Qur’an 26:70–73) dan berdebat dengan seorang raja tentang siapa yang memberi hidup dan mati (Al-Qur’an 2:258).

Ibrahim menantang berhala mereka

Ibrahim berkata bahwa ia akan membuat tipu daya terhadap berhala-berhala mereka setelah orang-orang pergi (Al-Qur’an 21:57). Al-Qur’an menyatakan bahwa ia menghancurkannya berkeping-keping, “kecuali yang terbesar di antara mereka,” agar mereka kembali kepadanya (Al-Qur’an 21:58).

Ketika orang-orang kembali, mereka bertanya siapa yang melakukannya. Beberapa orang pernah mendengar seorang pemuda menyebut berhala-berhala itu, namanya Ibrahim (Al-Qur’an 21:59–60). Mereka membawanya ke hadapan semua orang dan bertanya apakah dialah pelakunya (Al-Qur’an 21:61–62). Ia menjawab: “Sebenarnya, yang besar ini yang melakukannya, maka tanyakanlah kepada mereka, jika mereka dapat berbicara” (Al-Qur’an 21:63).

Jawaban itu membuat orang-orang memandang keyakinan mereka sendiri. Al-Qur’an menyatakan bahwa mereka menoleh kepada diri mereka sendiri dan mengaku, “Sesungguhnya kalianlah yang zalim” (Al-Qur’an 21:64). Lalu mereka berubah pikiran dan berkata bahwa Ibrahim tahu berhala-berhala itu tidak bisa berbicara (Al-Qur’an 21:65). Ia menjawab dengan bertanya mengapa mereka menyembah apa yang tidak dapat memberi manfaat maupun mudarat kepada mereka (Al-Qur’an 21:66–67).

Surah As-Saffat menceritakan kisah yang sama dengan beberapa rincian berbeda. Ibrahim memandang bintang-bintang dan berkata bahwa ia sakit, lalu orang-orang meninggalkannya (Al-Qur’an 37:88–90). Ia mendatangi berhala-berhala itu, bertanya mengapa mereka tidak makan dan tidak berbicara, lalu memukul mereka dengan tangan kanannya (Al-Qur’an 37:91–93). Ketika orang-orang berlari mendatanginya, ia bertanya bagaimana mereka bisa menyembah apa yang mereka pahat sendiri, padahal Allah yang menciptakan mereka dan semua perbuatan mereka (Al-Qur’an 37:94–96).

Al-Qur’an tidak memberi penjelasan panjang, tetapi kisahnya sendiri menunjukkan alasannya. Ibrahim telah membuat tuhan-tuhan mereka tampak bodoh di depan umum. Ia telah menunjukkan bahwa berhala tidak dapat membela diri, dan bahwa iman mereka bertumpu pada kebiasaan nenek moyang. Ini adalah tantangan terhadap keyakinan seluruh masyarakat. Mereka tidak punya jawaban atas argumennya, maka mereka memilih kekerasan.

Mengapa api? Al-Qur’an tidak menyebutkannya. Wajar bila kita menduga api dipilih sebagai hukuman yang keras dan terbuka agar menjadi peringatan bagi orang lain. Ini adalah kesimpulan dari kisahnya, bukan pernyataan Al-Qur’an. Surah Al-Ankabut menambahkan bahwa membakar adalah salah satu dari dua pilihan yang mereka bahas:

“Bakarlah dia”

Keputusan itu tercatat dalam Al-Qur’an 21:68. Kata kuncinya adalah حَرِّقُوهُ (harriquhu), “bakarlah dia”.

Ada tiga hal yang perlu diperhatikan:

• Siapa yang berbicara? Al-Qur’an hanya menyatakan “mereka berkata”. Ia tidak menyebut nama pemimpin atau raja. Banyak kitab tafsir menyebut seorang raja bernama Namrud yang memberi perintah, tetapi nama itu tidak ada dalam Al-Qur’an. Surah Al-Baqarah (2:258) menyebut seorang raja yang berdebat dengan Ibrahim, dan juga tidak menyebut namanya.
• “Belalah tuhan-tuhan kalian.” Dalam pikiran mereka, mereka bukan sekadar menghukum seorang manusia. Mereka membela tuhan-tuhan mereka. Al-Qur’an memakai ini sebagai sindiran halus: tuhan yang perlu dibela manusia bukanlah tuhan.
• “Jika kalian hendak bertindak.” Ini terdengar seperti tekanan di dalam kelompok: jika kalian sungguh-sungguh ingin berbuat sesuatu, lakukanlah.

Surah As-Saffat menggambarkan rencana itu dengan kata-kata yang lebih konkret:

Kata untuk api yang berkobar di sini adalah الْجَحِيم (al-jahim). Ayat ini menunjukkan bahwa mereka merencanakan membangun sesuatu untuk tujuan itu.

Di sini Al-Qur’an sangat singkat. Setelah keputusan kaum pada ayat 68, ayat berikutnya langsung berisi perintah Allah kepada api. Al-Qur’an tidak menggambarkan bagaimana api dinyalakan, bagaimana Ibrahim dibawa ke sana, atau bagaimana ia dimasukkan. Ia langsung berpindah dari rencana kaum itu ke jawaban Allah. Inilah cara umum Al-Qur’an menceritakan kisah: ia menyimpan saat-saat yang membawa makna dan melewatkan sisanya. Yang disampaikan Al-Qur’an kepada kita adalah:

• Kaum itu merencanakan untuk membakarnya (Al-Qur’an 21:68; 37:97).
• Allah memerintahkan api menjadi “dingin dan keselamatan” bagi Ibrahim (Al-Qur’an 21:69).
• Allah “menyelamatkannya dari api” (Al-Qur’an 29:24).
• Rencana mereka gagal, dan merekalah yang merugi (Al-Qur’an 21:70; 37:98).

“Wahai api, jadilah dingin dan keselamatan”

Ayat ini mencolok karena beberapa alasan:

• Allah berbicara langsung kepada api. Dalam Al-Qur’an, perintah Allah kepada makhluk selalu ditaati. Api tidak punya kekuatan sendiri: ia membakar karena Allah mengizinkan, dan berhenti ketika Dia memerintahkan.
• Kata-katanya dipilih dengan cermat. Dalam bahasa Arab, kata-kata itu adalah بَرْدًا وَسَلَامًا (bardan wa salaman). Bard berarti dingin atau kesejukan. Salam berarti keselamatan, kedamaian, atau bebas dari bahaya. Api biasanya kebalikan dari keduanya.
• “Dan keselamatan” itu penting. Beberapa mufasir awal, termasuk Ibnu ‘Abbas sebagaimana diriwayatkan oleh al-Thabari, mengatakan bahwa jika Allah hanya berfirman “dingin”, maka dinginnya sendiri dapat membahayakan Ibrahim. Ini adalah penafsiran yang diriwayatkan dalam tafsir, bukan pernyataan Al-Qur’an. Ini menunjukkan betapa cermat para ulama awal membaca redaksinya.
• “Bagi Ibrahim.” Dingin dan keselamatan itu untuk dirinya. Al-Qur’an tidak menyatakan bahwa api berhenti ada di mana-mana.

Ayat berikutnya berbunyi: “Mereka hendak melakukan tipu daya terhadapnya, tetapi Kami menjadikan mereka orang-orang yang paling merugi” (Al-Qur’an 21:70). Kemudian Allah menyelamatkan Ibrahim dan Luth, dan membawa mereka ke negeri yang telah Dia berkahi (Al-Qur’an 21:71). Al-Qur’an tidak menyebutkan di mana tepatnya negeri itu.

Al-Qur’an tidak memakai kata Arab untuk mukjizat di sini. Tetapi ulama klasik seperti al-Thabari, al-Qurthubi, dan Ibnu Katsir memahami peristiwa itu sebagai mukjizat, yaitu kejadian yang melampaui tatanan alam yang biasa. Ini adalah pandangan mayoritas, dan sejalan dengan makna lahiriah ayat-ayatnya: Allah memerintahkan api, dan api menaati.

Sebagian ulama bertanya bagaimana hal itu mungkin terjadi. Al-Razi, dalam tafsirnya, membahas beberapa kemungkinan, seperti api itu sendiri berubah, atau ada sesuatu yang melindungi Ibrahim darinya, dan menegaskan bahwa semuanya mudah bagi Allah. Di sini para ulama sedang membahas pilihan-pilihan; mereka tidak sedang menyatakan ajaran Al-Qur’an itu sendiri. Segelintir penulis modern membaca “api” sebagai simbol penindasan dan bahaya. Ini adalah pembacaan minoritas. Redaksi Al-Qur’an (“lemparkan dia ke dalam api yang menyala-nyala”, “Allah menyelamatkannya dari api”) lebih wajar sejalan dengan api yang nyata.

Jadi apa yang aman untuk dikatakan? Al-Qur’an memberi tahu kita bahwa Allah memerintahkan api menjadi dingin dan keselamatan, dan bahwa Dia menyelamatkan Ibrahim darinya. Ia tidak memberi tahu kita bagaimana caranya. Penjelasan apa pun tentang mekanisme fisiknya melampaui teks, dan artikel ini tidak mencoba memberikannya.

Kisah-kisah populer sering memuat rincian yang tidak diberikan Al-Qur’an. Berikut yang paling umum:

• Nama raja. Al-Qur’an tidak menyebut namanya. Nama Namrud berasal dari tradisi kemudian.
• Ukuran api dan berapa lama ia menyala. Sebagian kisah mengatakan bahwa orang-orang mengumpulkan kayu bakar dalam waktu lama dan membuat api yang sangat besar. Al-Qur’an hanya menyatakan bahwa mereka merencanakan sebuah tungku (37:97).
• Bagaimana Ibrahim dilemparkan. Sebagian buku menggambarkan sebuah ketapel raksasa (manjaniq). Al-Qur’an tidak menyebutkannya.
• Berapa lama Ibrahim berada di dalam api. Al-Qur’an tidak menyebutkan waktunya.
• Apa yang diucapkan pada saat itu. Al-Qur’an tidak mencatat kata-kata dari dalam api. Sebuah riwayat dari Ibnu ‘Abbas dalam Shahih al-Bukhari menyebutkan bahwa Ibrahim berkata “Cukuplah Allah bagi kami, dan Dia sebaik-baik pelindung” ketika dilemparkan ke dalam api. Ini adalah riwayat hadis, bukan ayat Al-Qur’an. Al-Qur’an memakai kalimat yang sama di tempat lain tentang orang-orang beriman dalam situasi yang berbeda (Al-Qur’an 3:173).
• Kedatangan malaikat, atau munculnya mata air dan taman. Ini terdapat dalam kumpulan kisah, bukan dalam Al-Qur’an.
• Peran hewan. Sebuah hadis dalam kitab-kitab hadis utama menyebutkan bahwa sejenis cicak meniup api Ibrahim. Ini adalah hadis dan tidak ada dalam Al-Qur’an.

Kumpulan kisah seperti ‘Ara’is al-Majalis fi Qisas al-Anbiya’ karya al-Tsa‘labi (“Pengantin Majelis tentang Kisah-Kisah Para Nabi”) menyimpan banyak rincian semacam itu. Karya-karya itu berharga sebagai catatan tentang bagaimana kaum Muslimin menuturkan kisah-kisah ini. Tetapi semuanya tidak sama dengan Al-Qur’an.

Al-Qur’an tidak menggambarkan perasaan Ibrahim di dalam api, tetapi ia menunjukkan karakternya dengan jelas. Ia menyampaikan kebenaran ketika hal itu berbahaya, dan ia tidak menyembunyikan keyakinannya dari ayah dan kaumnya. Ia memakai pertanyaan yang tenang, bukan hinaan. Setelah diselamatkan, ia berkata, “Sesungguhnya aku pergi menuju Tuhanku; Dia akan memberiku petunjuk” (Al-Qur’an 37:99), dan Surah Al-Ankabut menyatakan bahwa ia menyatakan akan berhijrah kepada Tuhannya (Al-Qur’an 29:26). Al-Qur’an juga menyatakan bahwa Ibrahim “menunaikan” apa yang dibebankan kepadanya (Al-Qur’an 53:37) dan lulus dalam ujian-ujiannya (Al-Qur’an 2:124). Api adalah salah satu ujian yang paling jelas, meskipun Al-Qur’an tidak mendaftar ujian-ujiannya satu per satu.

• ۞Berdirilah di pihak kebenaranIbrahim menyampaikan kebenaran kepada keluarganya sendiri dan seluruh masyarakatnya. Al-Qur’an menyebutnya “satu umat” seorang diri (Al-Qur’an 16:120).
• ۞Gunakan nalar dan kesabaranIa tidak memulai dengan kekerasan. Ia mengajukan pertanyaan dan membuat orang berpikir. Bahkan ketika ayahnya mengancam, ia menjawab dengan damai (Al-Qur’an 19:47).
• ۞Jangan lebih takut kepada manusia daripada kepada AllahOrang banyak berkuasa atas tubuh Ibrahim, tetapi tidak atas apa yang terjadi padanya. Segalanya bergantung pada kehendak Allah.
• ۞Perintah Allah di atas seluruh ciptaanApi adalah salah satu kekuatan alam yang paling ditakuti. Namun ia menaati perintah Allah tanpa menunda.
• ۞Rencana melawan kebenaran dapat gagalKaum itu merencanakan sesuatu terhadap Ibrahim, tetapi Allah menjadikan mereka orang yang paling merugi (Al-Qur’an 21:70). Ayat 37:98 menyebut “paling hina”.
• ۞Tawakal dan usaha berjalan bersamaIbrahim berbicara, berargumen, dan bertindak. Lalu ia menyerahkan hasilnya kepada Allah.

Api adalah satu episode dalam kisah yang lebih panjang. Setelah itu, Allah menyelamatkan Ibrahim dan Luth dan mengirim mereka ke negeri yang diberkahi (Al-Qur’an 21:71), dan menganugerahkan Ishaq dan Ya‘qub kepada Ibrahim (Al-Qur’an 21:72). Peristiwa besar lainnya mencakup perintah menyembelih putranya, yang diterima oleh dia dan putranya (Al-Qur’an 37:100–107), serta peninggian fondasi Ka‘bah bersama putranya Isma‘il (Al-Qur’an 2:127). Peristiwa api terjadi di awal kisah ini. Ia menunjukkan iman yang memungkinkan ujian-ujian berikutnya.

Bagian ini singkat dan bersifat opsional. Pokok bahasan utama artikel ini adalah Al-Qur’an. Alkitab tidak menceritakan kisah Abraham dilemparkan ke dalam api. Kitab Kejadian menyatakan keluarga Abraham berasal dari “Ur-Kasdim” (Kejadian 11:28, 31). Namun, beberapa tulisan Yahudi awal di luar Alkitab menceritakan kisah tentang Abraham, berhala, dan api:

• Kitab Yobel (Jubilees, pasal 12), teks Yahudi yang kemungkinan berasal dari abad kedua SM, menyatakan bahwa Abraham membakar sebuah rumah berhala dan saudaranya Haran tewas dalam kebakaran itu. Abraham sendiri tidak dilemparkan ke dalam api dalam versi ini.
• Pseudo-Philo, Biblical Antiquities (pasal 6), teks Yahudi yang kemungkinan berasal dari sekitar abad pertama M, menyatakan bahwa Abraham menolak ikut serta dalam proyek pembangunan yang melayani dewa-dewa lain. Ia dilemparkan ke dalam api dan Tuhan menyelamatkannya.
• Genesis Rabbah (38:13), kumpulan tafsir Yahudi dari masa akhir kuno, menceritakan kisah yang terkenal: Abraham menghancurkan berhala-berhala ayahnya, Namrud memasukkannya ke dalam api, dan ia diselamatkan. Teks ini juga membaca “Ur” dalam Kejadian 11:28 sebagai kata yang dapat berarti “api”.

Penulis Kristen Hieronimus (Jerome, abad ke-4) juga menyebut sebuah tradisi Yahudi yang menghubungkan “Ur-Kasdim” dengan api. Perjanjian Baru sendiri tidak menceritakan kisah ini. Jadi gagasan ini memiliki akar yang lebih tua dalam penceritaan Yahudi, tetapi versi-versinya berbeda. Kisah Al-Qur’an lebih singkat, lebih sedikit rinciannya, dan berfokus pada iman kepada Allah. Para peneliti seperti Reuven Firestone dan Brannon Wheeler telah mengkaji bagaimana kisah-kisah ini berkaitan dengan kisah Al-Qur’an dan tafsir sesudahnya. Bagaimana tepatnya hubungan keduanya masih dibahas, dan artikel ini tidak berusaha menyelesaikannya.

• ۞“Setiap rincian kisah populer ada dalam Al-Qur’an”Tidak demikian. Al-Qur’an memberikan fakta utama dan perintah kuncinya: “Wahai api, jadilah dingin dan keselamatan.” Banyak rincian lain berasal dari tradisi kemudian.
• ۞“Al-Qur’an memberi tahu kita bagaimana api menjadi dingin”Tidak. Ia hanya memberi tahu bahwa Allah memerintahkannya. Bagaimana hal itu terjadi tidak dijelaskan.
• ۞“Al-Qur’an menjelaskan sepenuhnya keadaan Ibrahim di dalam api”Ia menyebutkan apa yang menjadi api (“dingin dan keselamatan”) dan bahwa Allah menyelamatkannya dari api (Al-Qur’an 29:24). Ia tidak menggambarkan tubuhnya, pakaiannya, atau pengalamannya di dalam api.
• ۞“Riwayat hadis dan tafsir sama kedudukannya dengan Al-Qur’an”Keduanya sumber yang berharga, tetapi terpisah dari Al-Qur’an. Riwayat-riwayat berbeda kekuatannya dan terbuka untuk pembahasan ulama.

Kisah Ibrahim dan api dalam Al-Qur’an singkat tetapi kuat. Ringkasnya:

• ۞Al-Qur’anKaum Ibrahim memutuskan membakarnya setelah ia menunjukkan bahwa berhala mereka tak berdaya (21:57–68; 37:97). Allah memerintahkan api menjadi “dingin dan keselamatan” dan menyelamatkannya (21:69; 29:24).
• ۞Ulama klasikMereka memahami peristiwa itu sebagai mukjizat dan mengkaji redaksinya dengan cermat, sambil hanya mengajukan kemungkinan tentang bagaimana hal itu terjadi.
• ۞Tradisi kemudianRincian seperti nama raja, ketapel, dan lamanya waktu berasal dari hadis dan kumpulan kisah, bukan dari Al-Qur’an.
• ۞PelajaranBerdirilah di pihak kebenaran, gunakan nalar dan kesabaran, jangan lebih takut kepada manusia daripada kepada Allah, dan yakinlah bahwa perintah Allah di atas seluruh ciptaan.
• ۞Sumber lainAda kisah-kisah Yahudi yang lebih tua tentang Abraham, berhala, dan api, tetapi berbeda dari kisah Al-Qur’an.

Al-Qur’an tidak memberi tahu kita seberapa besar api itu, siapa yang membuatnya, atau berapa lama ia menyala. Ia memberi tahu apa yang paling penting: rencana manusia tidak dapat menghentikan kehendak Allah, dan orang yang bertawakal kepada Allah tidak pernah sendirian.

Al-Qur’an al-Karim

Surah Al-Anbiya (21:51–72); Surah As-Saffat (37:83–113); Surah Al-Ankabut (29:16–27). Terjemahan untuk kutipan bahasa Inggris: Sahih International.

Tafsir al-Thabari

Jami‘ al-Bayan, karya Muhammad bin Jarir al-Thabari, tafsir Al-Qur’an 21:68–70.

Tafsir al-Razi

Mafatih al-Ghayb, karya Fakhruddin al-Razi, tafsir Al-Qur’an 21:69.

Tafsir al-Qurthubi

Al-Jami‘ li-Ahkam al-Qur’an, karya al-Qurthubi, tafsir Al-Qur’an 21:68–70.

Tafsir Ibnu Katsir

Tafsir Surah Al-Anbiya dan Surah Al-Ankabut 29:24, karya al-Hafizh Ibnu Katsir.

Shahih al-Bukhari

Kitab Tafsir (riwayat Ibnu ‘Abbas tentang ucapan ketika Ibrahim dilemparkan ke dalam api); Kitab Para Nabi (riwayat tentang cicak).

Al-Tsa‘labi

‘Ara’is al-Majalis fi Qisas al-Anbiya’, kumpulan kisah para nabi.

Reuven Firestone

“Abraham,” dalam Encyclopaedia of the Qur’an, jilid 1 (Brill, 2001); dan Journeys in Holy Lands (SUNY Press, 1990).

Brannon M. Wheeler

Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis (Continuum, 2002).

Sumber Yahudi dan Kristen

Kejadian 11:28, 31; Kitab Yobel 12; Pseudo-Philo, Biblical Antiquities 6; Genesis Rabbah 38:13; Hieronimus, Hebrew Questions on Genesis (tentang Kejadian 11:28).