ذو القرنين في القرآن: من هو؟ ماذا تقول سورة الكهف 18:83–98؟

يروي القرآن قصته في مقطع قصير من سورة الكهف. وهو يذكر أفعاله وأقواله، لكنه لا يذكر اسمه الحقيقي ولا بلده ولا زمانه. ولهذا اقترح العلماء المسلمون عدة شخصيات مختلفة، وأضاف الباحثون المحدثون أفكارًا أخرى. يقرأ هذا المقال نصّ القرآن أولًا. ثم يشرح الآراء الرئيسية، ويبيّن ما هو معلوم وما ليس معلومًا.

تُروى القصة في سورة الكهف، الآيات 83 إلى 98، وتنتقل الآيات 99 إلى 102 إلى يوم القيامة. وتبدأ بسؤال وُجّه إلى النبي ﷺ:

ثم يقدّم القرآن خبرًا موجزًا، لا سيرة كاملة. وبعبارة بسيطة يذكر:

• مكّن الله له في الأرض وآتاه “من كل شيء سببًا” (القرآن 18:84).
• فاتبع سببًا حتى بلغ مغرب الشمس (القرآن 18:85–86).
• ثم اتبع سببًا آخر حتى بلغ مطلع الشمس (القرآن 18:89–90).
• ثم اتبع سببًا ثالثًا حتى بلغ مكانًا بين جبلين، فبنى سدًّا ضد يأجوج ومأجوج (القرآن 18:92–98).

والكلمة الواردة هي سَبَبًا. وقد تعني الطريق أو الوسيلة أو السبب. فقد يقصد القرآن طرق السفر، أو وسائل القوة، أو كليهما.

في الرحلة الأولى بلغ ذو القرنين المكان الذي تغرب فيه الشمس ووجد هناك قومًا. يقول القرآن:

ثلاث نقاط تساعد على فهم هذه الآية:

• “غروب” الشمس هو ما رآه. يشرح كثير من المفسّرين أن الآية تصف ما رآه ذو القرنين من موضع وقوفه، كما يرى من يقف على شاطئ البحر الشمس تنزل فيه. وليست بيانًا عن كيفية حركة الشمس. وتُقرأ كلمة العين بوجهين، “حمئة” بمعنى طينية و“حامية” بمعنى حارّة، ويناقش العلماء الوجهين.
• خُيّر فاختار العدل. في الآيات التالية يقول إنه سيعاقب من ظلم، وإن من آمن وعمل صالحًا فله جزاء حسن ومعاملة ميسّرة (القرآن 18:87–88). ويقول أيضًا إن الناس سيُردّون إلى ربهم (القرآن 18:87).
• “قلنا.” سأل بعض العلماء هل يعني ذلك أن الله خاطبه بالوحي، وبالتالي هل كان نبيًّا. ويقول آخرون إنه قد يصف أيضًا رسالة جاءته عن طريق نبي في زمانه، أو إلهامًا داخليًّا. ولا يحسم القرآن ذلك.

وفي الرحلة الثانية بلغ مطلع الشمس ووجد قومًا لم يجعل الله لهم من دونها سترًا (القرآن 18:90). ولا يذكر القرآن من كانوا ولا ما حدث لهم. بل يضيف فقط أن الله أحاط علمًا بما لدى ذي القرنين (القرآن 18:91).

وفي الرحلة الثالثة بلغ بين جبلين ووجد قومًا لا يكادون يفقهون قولًا. فطلبوا منه العون ضد يأجوج ومأجوج، الذين وصفوهم بأنهم مفسدون في الأرض. وعرضوا عليه أن يدفعوا له أجرًا (القرآن 18:93–94). وجوابه من أشهر آيات القصة:

فرفض الأجر، لكنه طلب جهدهم. وأمرهم أن يأتوه بزبر الحديد. فلما ساوى بين الصدفين أمرهم أن ينفخوا، فلما جعله نارًا طلب نحاسًا مذابًا ليفرغه عليه. فما استطاع يأجوج ومأجوج أن يظهروه وما استطاعوا له نقبًا (القرآن 18:96–97).

ثم قال ذو القرنين كلمة لا تقل أهمية عن البناء نفسه:

فنسب الفضل إلى الله لا إلى نفسه. وقال أيضًا إن السدّ لن يبقى إلى الأبد. وفي سورة الأنبياء يذكر القرآن أن يأجوج ومأجوج سيُفتحان وينسلان من كل حدب قبل نهاية الزمان (القرآن 21:96). والآية 99 من سورة الكهف تتجه إلى اليوم نفسه.

لا يذكر القرآن اسمه ولا بلده ولا القرن الذي عاش فيه. بل يذكر لقبًا وأفعالًا. فلماذا سُئل عنه إذن؟ تذكر رواية قديمة في سيرة النبي ﷺ، نقلها ابن إسحاق ونُسبت إلى ابن عباس، أن قريشًا أرسلت رجلين إلى علماء اليهود في المدينة ليأتيا بأسئلة يمتحنون بها محمدًا ﷺ. وكان أحد الأسئلة الثلاثة عن رجل طوّاف بلغ مشارق الأرض ومغاربها. فيجيب القرآن عن السؤال، ويجيب بسرد القصة لا بذكر اسم الرجل.

ما معنى “ذو القرنين”؟

يعني اللقب “صاحب القرنين”. وللفظ القرن معانٍ عدة في العربية، وقد اقترح العلماء عدة قراءات:

• قرنان. وهذا أقرب المعاني، ومنه جاء الإنجليزي “the Two-Horned One”. ويقترح بعضهم خوذة أو تاجًا ذا قرنين.
• طرفا الأرض. وهذه القراءة تربط اللقب برحلاته إلى الشرق والغرب.
• جيلان أو عصران. في القرآن يعني القرن غالبًا جيلًا أو أمة من عصر واحد (كما في 6:6)، فيقرأ بعض العلماء اللقب بمعنى “من عاش عصرين”.
• ضفيرتان من الشعر. وهذا معنى آخر للكلمة ورد في كتب التفسير.

ولم يُذكر أي من هذه الوجوه في القرآن، واللقب وحده لا يحدد الرجل.

ناقش العلماء المسلمون هذه المسألة منذ أقدم العصور. ويبيّن الجدول أهم الآراء. وقد قال بكل رأي منها علماء جادّون، ولكل رأي صعوباته.

وينبغي أن يُقال بوضوح إن مقصد القرآن ليس التحديد التاريخي. فهو يروي القصة ليعلّم كيف يكون الحاكم العادل المتواضع. وقد تعامل المفسّرون الكلاسيكيون عمومًا مع تحديد الهوية على أنه مسألة رأي معلَّل، ولم يعرض ابن كثير، الذي رجّح الحاكم المؤمن الأقدم، رأيه على أنه قاطع.

لاحظ الباحثون الأكاديميون المحدثون أن القصة في سورة الكهف تشبه إلى حدٍّ كبير مجموعة من القصص عن الإسكندر كانت متداولة قبل زمن النبي ﷺ وفي وقت قريب منه. ومنها رواية الإسكندر اليونانية، وأهمها نص مسيحي سرياني يُعرف باسم أسطورة الإسكندر السريانية، كُتب في أوائل القرن السابع (نحو 630م في رأي كثير من الباحثين؛ والتاريخ موضع خلاف).

في ذلك النص يسافر الإسكندر إلى الغرب ثم إلى الشرق، ثم يبلغ جبالًا في الشمال يسدّ فيها ممرًّا ببوابة حديدية ضد شعوب يأجوج ومأجوج، الذين سيخرجون قرب نهاية الزمان. وتنقل القصة السريانية أيضًا كلام الإسكندر عن وقت ستُفتح فيه البوابة.

وتختلف المواقف الأكاديمية:

• الاقتباس المباشر. رأى تيودور نولدكه في القرن التاسع عشر، ثم باحثون منهم خيريت راينينك وكيفين فان بلادل، أن القصة القرآنية إعادة سرد قريبة لهذه الأسطورة السريانية. وطوّر تومازو تيسي حججًا متصلة بتتابع الأحداث المشترك والنبوءة في الختام.
• خلفية مشتركة. ويقول باحثون آخرون إن الرواية القرآنية ليست منسوخة عن نص بعينه. ويرون أن كليهما ينهل من تقاليد أقدم شاعت في المنطقة، ويشيرون إلى اختلاف التفاصيل.
• الموقف الإسلامي. يؤمن العلماء المسلمون بأن القرآن وحي من الله وأن خبره عن ذي القرنين حق. ويبيّنون أن تشابه الموضوعات لا يحسم مسألة الأصل، وأن القرآن يصحّح القصص القديمة ويعيد تشكيلها، كأن يقدّم ذا القرنين مؤمنًا يردّ الفضل إلى ربه.

هذه مسألة اعتقاد ومنهج، ولا يحاول هذا المقال حسمها. والمفيد للقارئ أن القرآن يخاطب جمهورًا كان يعرف قصص الملك الجوّال والسدّ ضد يأجوج ومأجوج، وأنه يروي القصة بطريقته.

كثيرون يسألون أين السدّ. لا يذكر القرآن ذلك. بل يصف فقط “بين السدين” (القرآن 18:93) وسدًّا بُني من الحديد والنحاس (القرآن 18:96). ولا يذكر بلدًا ولا سلسلة جبال ولا تاريخًا.

وقد ربط بعض كتّاب العصور الوسطى وبعض العلماء المحدثين السدّ بأسوار دفاعية وممرات في القوقاز، منها منطقة دربند وبوابات قزوين، أو بمنشآت في آسيا الوسطى. واقترح المودودي أن يأجوج ومأجوج كانا القبائل الهمجية في آسيا الوسطى التي كانت تغير مرارًا على الأراضي المستقرة، وأشار إلى أن حواجز قوية بُنيت في جنوب القوقاز، وإن قال إنه لم يثبت تاريخيًّا من بناها. ويرى علماء آخرون أن يأجوج ومأجوج يُفهمان أفضل في ضوء نهاية الزمان، كما في القرآن 21:96، ولا يحاولون مطابقتهما بخريطة.

هذه تفسيرات. أما مقصد القرآن نفسه فواضح: بُني سدّ قوي، وصمد زمنًا، وسيُسوّى بالأرض حين يأتي وعد الله.

تتضمن الروايات الشعبية كثيرًا من التفاصيل التي لا يذكرها القرآن. وأكثرها شيوعًا:

• اسمه الحقيقي. لا يذكر القرآن إلا لقب ذي القرنين.
• بلده وزمنه. لا يُذكر أي مملكة أو مدينة أو قرن.
• هل كان نبيًّا. يصفه القرآن بأنه حاكم مكّن الله له، ويختلف العلماء في كونه نبيًّا أو ملكًا صالحًا.
• موقع السدّ. لا يُذكر أي مكان.
• كيف كان جيشه أو قومه. لا يصفهم القرآن.
• كم استغرقت رحلاته. لا يذكر القرآن مدة.
• هوية يأجوج ومأجوج بدقة. يذكر القرآن اسميهما ويصف فسادهما، لكنه لا يعطي معلومات أخرى عن هويتهما.
• وفاته. لا يسجلها القرآن. وقصص وفاته وكاتبه وآخر كلامه جاءت من كتب متأخرة.

وتقول بعض الكتب المتأخرة أيضًا إنه كان يسافر مع وزير اسمه الخضر أو إنه بلغ عين الحياة. وهذه القصص من الروايات المتأخرة، ولا يذكرها القرآن.

• ۞القوة أمانةمكّن الله له “في الأرض” (القرآن 18:84). وكل ما كان لدى ذي القرنين أُعطيه، وكان يعلم ذلك.
• ۞العدل والرحمةوعد بالعقوبة لمن ظلم وبالحسنى لمن آمن وعمل صالحًا (القرآن 18:87–88).
• ۞الفضل للهبعد بناء السدّ لم يمدح نفسه، بل قال: “هذا رحمة من ربي” (القرآن 18:98).
• ۞اخدم الناس دون طلب أجررفض عرض المال من القوم لأن ما مكّنه الله فيه خير (القرآن 18:95).
• ۞اجمع بين القوة والتعاونطلب من القوم جهدهم واستعان بعملهم، بدل أن يفعل كل شيء بالأمر (القرآن 18:95–96).
• ۞لكل عمل نهايةحتى أقوى السدود سيُسوّى حين يأتي وعد الله (القرآن 18:98). وهذا يأخذ القارئ إلى يوم القيامة.

تضم سورة الكهف أربع قصص يقرأها كثير من العلماء معًا: أصحاب الكهف (الإيمان تحت الضغط)، وصاحب الجنتين (المال)، وموسى والخضر (العلم)، وذو القرنين (القوة). وكل قصة ابتلاء، وتبيّن السورة كيف ينبغي أن يتصرف المؤمن في كل منها. وقصة ذي القرنين تأتي بعد موسى والخضر، وتُختم السورة بتحذير من يوم القيامة، وهو ما يتفق مع ختام خبره.

هذا القسم قصير واختياري. والموضوع الرئيسي لهذا المقال هو القرآن. لا يروي الكتاب المقدس قصة ذي القرنين، لكنه يتضمن عدة نقاط ذات صلة:

• دانيال 8. يرى النبي دانيال كبشًا ذا قرنين، ويشرح النص أنه يرمز إلى ملوك مادي وفارس (دانيال 8:20). وهذا أحد أسباب ربط بعض العلماء “القرنين” بفارس وكورش.
• إشعياء 45:1. يسمّي الكتاب المقدس كورش “مسيح” الرب، لأنه سمح لليهود بالعودة من بابل. وهذا السبب الرئيسي الذي دفع آزاد والمودودي إلى النظر في أمر كورش.
• حزقيال 38–39 ورؤيا يوحنا 20:7–8. تتحدث هذه النصوص عن جوج وماجوج في سياق نهاية الزمان.
• يوسيفوس (القرن الأول الميلادي). يطابق ماجوج بالسكوثيين، ويذكر أيضًا أسطورة أن الإسكندر سدّ ممرًّا جبليًّا ببوابات حديدية ضد شعوب الشمال.
• رواية الإسكندر والأسطورة السريانية. هذه القصص المتأخرة، التي نوقشت أعلاه، تروي رحلات الإسكندر والسدّ ضد جوج وماجوج.

فشخصيتا جوج وماجوج، وفكرة البوابة أو السدّ، أقدم من القرآن. ورواية القرآن أقصر، وتركّز على إيمان الحاكم ووعد الله.

• ۞“القرآن يقول إن ذا القرنين هو الإسكندر الأكبر”ليس كذلك. القرآن لا يذكر إلا لقبًا. والإسكندر أحد عدة اقتراحات، وقد رفضه علماء كثيرون قدماء ومحدثون.
• ۞“العلماء متفقون على من هو”هم غير متفقين. هناك أربعة آراء رئيسية على الأقل، ولكل رأي أنصاره وصعوباته.
• ۞“سدّ ذي القرنين قد عُثر عليه”لا يوجد تحديد مؤكد. اقتُرحت عدة أسوار وممرات، لكن القرآن لا يذكر موقعًا.
• ۞“البحث الأكاديمي يثبت أن القرآن نقل أسطورة الإسكندر”يُظهر البحث أوجه تشابه، ويرى بعض الباحثين الاقتباس، لكن آخرين يخالفونهم. والمسألة محل نقاش ولا يحسمها النص وحده.

قصة ذي القرنين قصيرة وغنية بالمعاني. والخلاصة:

• ۞القرآنمكّن الله لذي القرنين. فسافر غربًا وشرقًا، وعامل الناس بالعدل، وبنى سدًّا من حديد ونحاس ضد يأجوج ومأجوج (18:83–98).
• ۞العلماءاقترحوا الإسكندر وكورش وملكًا من اليمن ومؤمنًا أقدم. ولا يذكر القرآن أيًّا منهم.
• ۞البحث الأكاديمييرى الباحثون المحدثون صلات بحكايات الإسكندر، وكيفية تفسير هذه الصلات ما زالت موضع نقاش.
• ۞الدروسالقوة أمانة، والعدل مهم، والفضل لله، ولكل عمل بشري نهاية.
• ۞مصادر أخرىيأجوج ومأجوج وفكرة البوابة أقدم من القرآن، الذي يروي القصة بطريقته.

لا يخبرنا القرآن من كان ذو القرنين. بل يخبرنا أي نوع من الحكام كان، وماذا قال حين أتمّ عمله: “هذا رحمة من ربي”.

القرآن الكريم

سورة الكهف (18:83–102)؛ سورة الأنبياء (21:96). الترجمة المستخدمة للاقتباسات الإنجليزية: Sahih International.

تفسير ابن كثير

تفسير سورة الكهف 18:83–98 للحافظ ابن كثير.

تفسير الطبري

جامع البيان، لمحمد بن جرير الطبري، تفسير القرآن 18:83–98.

تفسير القرطبي

الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، تفسير القرآن 18:83–98.

تفهيم القرآن

السيد أبو الأعلى المودودي، تفسير سورة الكهف 18:83.

أبو الكلام آزاد

دراسته التي حدّد فيها ذا القرنين بأنه كورش الكبير.

ابن إسحاق / ابن هشام

السيرة النبوية، رواية أسئلة قريش لعلماء اليهود في المدينة.

كيفين فان بلادل

“The Alexander Legend in the Qur’an 18:83–102”، في G. S. Reynolds (محرر)، The Qur’an in Its Historical Context (Routledge، 2008).

تومازو تيسي

“The Prophecy of Dhū-l-Qarnayn (Q 18:83–102) and the Origins of the Qur’ānic Corpus”، Miscellanea Arabica (2013).

خيريت ج. راينينك

دراسات وتحقيقات لأسطورة الإسكندر السريانية (Peeters، 1983 وما بعدها).

مصادر يهودية ومسيحية

دانيال 8:20–21؛ إشعياء 45:1؛ حزقيال 38–39؛ رؤيا يوحنا 20:7–8؛ يوسيفوس، Jewish War 7 وAntiquities 1.123؛ Alexander Romance (Pseudo-Callisthenes).