مريم في القرآن: قصتها وإيمانها ومكانتها

مريم من أكرم الشخصيات في القرآن. وهي أم [عيسى](/ar/research/jesus-in-the-quran/) عليه السلام. يروي القرآن قصتها بتفصيل حقيقي، ويصوّرها امرأة صاحبة إيمان وطهر وتعلّق عميق بالله.

وهي المرأة الوحيدة المذكورة باسمها في القرآن، ويرد اسمها أكثر من 30 مرة. وقد سُمّيت باسمها سورة كاملة هي سورة مريم (القرآن 19). (والسورة هي فصل من فصول القرآن.) وفي سورة أخرى هي سورة آل عمران (القرآن 3) حديث عن أسرتها وولادتها وبشارة عيسى.

يلتزم هذا المقال بنص القرآن نفسه، ويشرح معنى الآيات في سياقها. وهو يفرّق بين ثلاثة أنواع من المعلومات: ما يقوله القرآن صراحة، وما يمكن فهمه منه بوجه معقول، وما جاء في التراث الإسلامي اللاحق. وكل ما يأتي من التراث اللاحق نُبّه عليه.

نسبها

يسمّي القرآن مريم “ابنة عمران” (القرآن 66:12). ويسمّي أمها “امرأة عمران” (القرآن 3:35). ولا يذكر القرآن اسمي أمها وأبيها. كما لا يذكر زمن عمران ولا تفاصيل حياته.

ويسمّي التراث الإسلامي اللاحق أم مريم في الغالب «حنّة». وهذا الاسم ليس في القرآن، لذلك يعامله هذا المقال على أنه من التراث فقط.

ويخبرنا القرآن أن أسرة مريم كانت مكرَّمة. فقبل أن تبدأ قصتها مباشرة، يذكر أن الله اصطفى آدم ونوحًا وآل إبراهيم وآل عمران على غيرهم (القرآن 3:33–34). فقصة مريم تبدأ إذن داخل أسرة يقدّمها القرآن على أنها مصطفاة وصالحة.

نذر أمها

تبدأ القصة بدعاء. فقد نذرت أم مريم لله قبل أن تلد. قالت إن ما في بطنها سيكون في خدمة الله، وسألت الله أن يتقبّله منها (القرآن 3:35). ولا يبيّن القرآن ما كانت هذه الخدمة على وجه التحديد. وتذكر الروايات اللاحقة تفاصيل أكثر، أما القرآن نفسه فلا يذكرها.

ولادتها واسمها

فلما وُلدت الطفلة، قالت أمها لله إنها وضعتها أنثى (القرآن 3:36). ويضيف القرآن أن الله أعلم بما وضعت. ثم قالت الأم إنها سمّت الطفلة مريم. وسألت الله أن يحميها وذريتها من الشيطان، وهو في القرآن العدو الذي يغري الناس بفعل السوء.

وهنا يبيّن القرآن كيف نالت مريم اسمها. فقد سمّتها أمها به، مع دعاء بحفظها.

ثم يقول القرآن إن الله تقبّلها قبولًا حسنًا وأنبتها نباتًا حسنًا (القرآن 3:37). وهذه الآية خلاصة القرآن الموجزة لنشأتها. وهي تدل على أن حياتها المبكرة كانت في رعاية الله.

لا يذكر القرآن عن طفولة مريم إلا آيات قليلة، لكنها مهمة.

زكريا يكفلها

بحسب القرآن 3:37، جعل الله زكريا كافلًا لها. وزكريا نبي في القرآن. ويروي القرآن 19:2–15 كيف بُشّر لاحقًا بابن اسمه يحيى.

ويذكر القرآن أيضًا أن الناس من حولها اقترعوا ليقرروا من يكفل مريم (القرآن 3:44). وتقول الآية إنهم ألقوا أقلامهم. وهذا يدل على أن كثيرين أرادوا كفالتها. ولا يذكر القرآن تفاصيل أخرى عن هذا الحدث.

رزق من الله

القرآن 3:37 يصف أمرًا مميزًا. فكلما دخل زكريا المكان الذي كانت مريم تصلي فيه، وجد عندها رزقًا. فسألها من أين لها هذا. فأجابت أنه من عند الله. وقالت إن الله يرزق من يشاء بغير حساب.

وتبيّن هذه اللحظة القصيرة أمرين عن مريم. كانت متعلقة بالعبادة، لأن زكريا وجدها في مكان صلاتها. وكانت تثق بالله بوصفه الرازق الحقيقي.

ولا يذكر القرآن نوع هذا الطعام، ولا عمر مريم حينها، ولا مكان ذلك المحراب بالتحديد. وتضيف الروايات الإسلامية اللاحقة تفاصيل كثيرة عن طفولتها، مثل المكان الذي عاشت فيه. ولأن القرآن لا يذكرها، يتركها هذا المقال.

صلة بدعاء زكريا

تقول الآية التالية إن زكريا دعا ربه “هنالك” أن يرزقه ولدًا (القرآن 3:38). ويرى كثير من القرّاء صلة هنا. فقد رأى زكريا كيف رعى الله مريم، فشجعه ذلك على أن يطلب ابنًا. والآية تشير إلى هذه الصلة، لكنها لا تنص عليها بصراحة.

يصف القرآن مكانة مريم الخاصة في القرآن 3:42. فالملائكة تقول لها إن الله اصطفاها وطهّرها واصطفاها على نساء العالمين.

وتقول هذه الآية ثلاثة أمور:

1. اصطفى الله مريم.
2. وطهّر الله مريم.
3. واصطفاها مرة أخرى على نساء العالمين.

ولا تذكر الآية كيف طُهّرت مريم على وجه التحديد. ويشرح علماء المسلمين ذلك بوجوه مختلفة. فيرى بعضهم أنه يعني أنها عُصمت من الذنب. ويرى آخرون أنه يعني أنها صينت من كل ما يمسّ شرفها. وأسلم الفهم هو الفهم الظاهر: أن القرآن يقدّمها امرأة أكرمها الله وحفظها طاهرة.

وتعطيها الآية التالية أمرًا: أن تقنت لربها وتسجد وتركع مع الراكعين (القرآن 3:43). والسجود هو وضع الجبهة على الأرض عبادةً لله. وهذا يدل على أن شرف مريم مرتبط بعبادتها وطاعتها.

ذُكرت بشارة عيسى في موضعين: سورة آل عمران (3:45–47) وسورة مريم (19:16–21). والروايتان متطابقتان، وكل منهما تضيف تفاصيل مختلفة.

الرسالة في سورة آل عمران

في القرآن 3:45–47، تبشّر الملائكة مريم. فتقول:

• سيكون لها ابن اسمه المسيح عيسى ابن مريم. (“المسيح” لقب يطلقه القرآن على عيسى.)
• وسيكون وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المقرّبين إلى الله (3:45).
• وسيكلّم الناس في المهد وكهلًا. وسيكون من الصالحين (3:46).
• وسيعلّمه الله الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل، وسيكون رسولًا إلى بني إسرائيل (3:48–49). (وبنو إسرائيل هم ذرية النبي يعقوب، ويسمى أيضًا إسرائيل.)

وتصف الآيات عيسى أيضًا بأنه “كلمة منه”، أي من الله. ويفهم المسلمون من ذلك أن عيسى وُجد بأمر الله. وتقول سورة النساء شيئًا قريبًا من ذلك. فهي تذكر أن عيسى رسول الله وكلمته التي ألقاها إلى مريم (القرآن 4:171).

الرسالة في سورة مريم

القرآن 19:16–21 يروي القصة من جانب مريم. فيذكر أن مريم انتبذت من أهلها مكانًا شرقيًّا. واتخذت من دونهم حجابًا. ثم أرسل الله إليها “روحنا”، فتمثّل لها بشرًا سويًّا (19:16–17).

ولا يسمّي القرآن هذا الروح في هذه الآيات. وتقول الروايات الإسلامية اللاحقة إنه الملك جبريل. ففي سورة آل عمران يذكر القرآن “الملائكة”، وفي سورة مريم يذكر الروح. والروايتان تركّزان على جوانب مختلفة من الحدث نفسه.

ردّ فعل مريم

أولى كلمات مريم تُظهر إيمانها. فهي لم ترحّب بالغريب. بل قالت إنها تعوذ بالرحمن منه إن كان تقيًّا (القرآن 19:18).

فأجابها الرسول بأنه رسول من ربها فقط، جاء ليهب لها غلامًا زكيًّا (19:19).

ثم سألت مريم سؤالًا طبيعيًّا. كيف يكون لها ولد ولم يمسسها بشر ولم تكن بغيًّا؟ (19:20؛ وانظر أيضًا 3:47). كانت متعجبة. ولم تكن تشكّ في قدرة الله. كانت تسأل كيف يمكن أن يحدث هذا.

والجواب واحد في السورتين. الله يخلق ما يشاء. وإذا قضى أمرًا فإنما يقول له “كن” فيكون (القرآن 3:47). ويضيف القرآن 19:21 أن ذلك هيّن على الله، وأن الولد سيكون آية للناس ورحمة من الله.

ويذكر القرآن أيضًا أن الله نفخ في مريم من روحه (القرآن 21:91؛ 66:12). ولا يزيد القرآن على هذا في بيان كيفية الحمل بعيسى. فهو لا يصف الكيفية.

رواية القرآن للولادة قصيرة ومؤثرة. وهي في القرآن 19:22–26.

الابتعاد عن قومها

يذكر القرآن أن مريم حملت ثم انتبذت به مكانًا قصيًّا (19:22). ولا يسمّي المكان. ولا يذكر مدة الحمل. ولا يذكر بيت لحم ولا أي بلدة. وتذكر الروايات اللاحقة وأديان أخرى تفاصيل أكثر، لكنها ليست جزءًا من الرواية القرآنية.

الألم والخوف

ولما جاءها المخاض، ذهبت مريم إلى جذع نخلة. فصاحت أنها تمنّت لو ماتت قبل هذا وكانت نسيًا منسيًّا (19:23).

وتبيّن هذه الآية أن مريم كانت بشرًا. فقد أحسّت بالألم والخوف. ولا يذكر القرآن بهذه الألفاظ سبب خوفها. لكن الآيات التالية تبيّن كيف تلقّى قومها الأمر، ولذلك يصحّ أن نرى أنها خافت مما سيقولونه.

عون من الله

ولم يتركها الله وحدها. فناداها صوت: لا تحزني، فقد جعل ربك تحتك سريًّا (19:24). وأمرها الصوت أن تهزّ جذع النخلة، فتساقط عليها رطبًا جنيًّا (19:25). وقيل لها أن تأكل وتشرب وتقرّ عينًا (19:26).

ولا يذكر القرآن من الذي تكلّم. فيقول بعض العلماء إنه الملك. ويقول آخرون إنه الطفل عيسى. والرأيان موجودان في التراث الإسلامي، والقرآن لا يحسم المسألة.

والدرس واضح. كانت مريم متعبة وخائفة، فأعطاها الله طعامًا وماءً وسكينة. ويبيّن القرآن أيضًا أنها كُلّفت بعمل صغير: أن تهزّ الشجرة. فقد اجتمع توكّلها على الله مع السعي.

نذر الصمت

وأخبر الله مريم بما تقوله إن سألها أحد عن الطفل. أن تقول إنها نذرت للرحمن صومًا ولن تكلّم اليوم أي إنسان (19:26). و“الصوم” هنا يعني نذر الامتناع عن الكلام.

وسيصير هذا التفصيل مهمًّا في الجزء التالي من القصة.

يقدّم القرآن ميلاد عيسى معجزةً وآية. ويصف مريم وابنها بأنهما “آية للعالمين” (القرآن 21:91). ويقول القرآن 23:50 مرة أخرى إن الله جعل ابن مريم وأمه آية. ويضيف أن الله آواهما إلى ربوة ذات قرار ومعين. ولا يذكر القرآن أين كان هذا المكان.

لماذا هي معجزة

والمقصود في القرآن هو قدرة الله. فالله يخلق كيف يشاء. والقرآن 3:59 يضرب مثلًا. فيقول إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم. فقد خلق الله آدم من تراب ثم قال له “كن” فكان. ويستعمل القرآن هذا المثل ليبيّن أن ميلاد عيسى، مع أنه غير مألوف، داخل في قدرة الله.

دور مريم

دور مريم مكرَّم وواضح أيضًا. فهي امرأة صالحة اصطفاها الله لتكون أم عيسى. وليست إلهة. ويقول القرآن بوضوح إن المسيح ابن مريم ليس إلا رسولًا، وإن أمه صدّيقة. ويضيف أنهما كانا يأكلان الطعام (القرآن 5:75). وأكل الطعام فعل بشري بسيط، وتستعمله الآية لتذكّر القرّاء بأنهما كانا بشرين.

فالقرآن يمنح مريم إكرامًا عظيمًا من غير أن يرفعها فوق مقام العبد من البشر لله.

أما المعجزات التي أجراها عيسى نفسه بإذن الله فتجدها في [معجزات عيسى](/ar/research/jesus-in-the-quran/#the-miracles-of-jesus).

يروي القرآن 19:27–33 ما حدث حين رجعت مريم إلى قومها.

ردّ فعلهم

جاءت مريم قومها تحمل الطفل. فقالوا إنها جاءت بأمر عظيم (19:27). ونادوها “يا أخت هارون”. وذكّروها بأن أباها لم يكن رجل سوء وأن أمها لم تكن بغيًّا (19:28).

وتُفسَّر عبارة “أخت هارون” بوجوه مختلفة. فهناك رواية معروفة عن النبي محمد ﷺ تقول إن الناس في ذلك الزمان كانوا يسمّون أبناءهم بأسماء الأنبياء والصالحين قبلهم. ويفهم علماء آخرون العبارة على أنها ربط لها بأسرة صالحة. والقرآن نفسه لا يشرحها، فهي مسألة تفسير.

وتُظهر كلمات قومها القاسية مدى صعوبة الموقف على مريم. وفي سورة أخرى ينتقد القرآن أيضًا الذين قالوا على مريم بهتانًا عظيمًا (القرآن 4:156). فالقرآن لا يكتفي بذكر الاتهام، بل يدافع عن شرفها أيضًا.

ردّ مريم

لم تجادلهم مريم. وكما قيل لها، لم تتكلم. وأشارت إلى الطفل (19:29). وهذا يدل على هدوئها وتوكّلها على الله. فقد تركت الدفاع عنها له سبحانه.

فاندهش القوم. وسألوا كيف يكلّمون من كان في المهد صبيًّا (19:29).

عيسى يتكلم في المهد

ثم تكلّم عيسى. فبحسب القرآن 19:30–33، قال:

• إنه عبد الله. وقد آتاه الله الكتاب وجعله نبيًّا.
• وجعله الله مباركًا أينما كان. وأمره بالصلاة والزكاة ما دام حيًّا.
• وهو بارّ بوالدته. ولم يجعله الله جبارًا شقيًّا.
• والسلام عليه يوم وُلد ويوم يموت ويوم يُبعث حيًّا.

وهذه الكلمات ترد على شك القوم. وهي تُظهر أيضًا احترامًا لمريم. فعيسى يذكر برّه بأمه من بين ما أوصاه الله به (19:32). ويذكر القرآن أيضًا أن عيسى سيتكلم في المهد في البشارة التي جاءت مريم (3:46)، ومرة أخرى في تذكير الله لعيسى بنعمه (5:110).

لا يعطي القرآن وصفًا طويلًا لشخصية مريم. لكن آياته تُظهر صفات واضحة.

• الإيمان. يقول القرآن 66:12 إنها صدّقت بكلمات ربها وكتبه.
• العبادة لله. وُجدت في محراب صلاتها (3:37). وأُمرت أن تسجد وتركع مع الراكعين (3:43).
• الطاعة. يصفها القرآن 66:12 بأنها من القانتين. والمعنى العربي نفسه يرد في الأمر في 3:43.
• الطهر. يذكر القرآن أنها أحصنت فرجها (21:91؛ 66:12). وهي نفسها تقول إنه لم يمسسها بشر (19:20).
• الصدق. يصفها القرآن 5:75 بأنها صدّيقة، أي شديدة الصدق والإخلاص.
• التوكّل على الله. تقول إن الرزق من عند الله (3:37). وأول ما تفعله حين يظهر لها الرسول أن تلجأ إلى الله (19:18).
• الصبر والسكينة. لا يستعمل القرآن كلمة “الصبر” في وصفها. لكن صمتها الهادئ حين اتهمها قومها (19:29)، وطاعتها للتعليمات التي أُعطيتها (19:26)، يوافقان ما يفهمه الناس عادةً من الصبر.

ويُظهر القرآن أيضًا أنها كانت بشرًا. فقد أحسّت بالألم والخوف والضيق (19:23). وهذا يجعل قصتها قريبة من القرّاء.

الرابطة بين مريم وعيسى واضحة في القرآن. فكثيرًا ما يُسمّى عيسى “عيسى ابن مريم” (مثلًا في القرآن 2:87، و2:253، و5:46، و57:27، و61:6). وهذا تذكير قوي بأن القرآن يربط قصته بقصتها.

ويبيّن القرآن أيضًا ما يعلّمه عنهما معًا. فهو يقول إن المسيح ابن مريم كان رسولًا من رسل الله (القرآن 5:75؛ 4:171). ويقول إنه لا ينبغي لله أن يتخذ ولدًا (19:35). ويدعو القرّاء ألّا يقولوا “ثلاثة” وأن يؤمنوا بالله ورسله (4:171).

وفي القرآن 5:116، يسأل الله عيسى هل قال للناس أن يتخذوه وأمه إلهين من دون الله. فيجيب عيسى بأنه لا يقول ما ليس له بحق.

فعيسى ومريم في القرآن كلاهما مكرَّم، وليس أيٌّ منهما إلهًا.

يركّز هذا المقال على قصة مريم. وللاطلاع على عيسى نفسه، بما في ذلك ألقابه ومعجزاته ورسالته، انظر [عيسى في القرآن](/ar/research/jesus-in-the-quran/).

ملاحظة للقرّاء من الأديان الأخرى

ومريم محترمة جدًّا في المسيحية أيضًا. ويكرمها كثير من المسيحيين إكرامًا عظيمًا، ويؤمن كثير منهم بأن عيسى هو ابن الله. ويقدّم القرآن نظرة مختلفة إلى طبيعة عيسى، كما سبق. وهذا المقال يشرح ما يقوله القرآن فقط، ولا يحاول أن يجادل لصالح أي معتقد آخر أو ضده.

وهناك أيضًا فروق بين القصتين. فمثلًا لا يذكر القرآن يوسف النجار، ولا رحلة، ولا بلدة للولادة. وهو يركّز على مريم والنخلة وكلام الطفل.

يمدح القرآن عدة نساء. فيذكر أم موسى (28:7)، وامرأة فرعون (66:11)، وامرأة إبراهيم (11:71–73). لكن مريم هي المرأة الوحيدة التي يسمّيها القرآن، ولها سورة خاصة بها.

والآية الرئيسية عن مكانتها هي القرآن 3:42، التي تقول إن الله اصطفاها على “نساء العالمين”. ويفهم العلماء هذه العبارة بوجهين رئيسيين. فيقول بعضهم إنها تعني نساء زمانها. ويقول آخرون إنها تشمل نساء كل الأزمنة. والآية نفسها لا تحسم ذلك. كما أنها لا تبيّن كيف تقارن بكل امرأة أخرى، فلا ينبغي تحويلها إلى ترتيب كامل للنساء.

وهناك نقطة مهمة أخرى. يجعل القرآن 66:11–12 امرأتين، هما امرأة فرعون ومريم، مثلًا لجميع المؤمنين. فمريم تُقدَّم قدوة للرجال والنساء على السواء.

قصة مريم مهمة بما تعلّمه.

• ۞الإيمان والتوكّل على اللهنذرتها أمها لله ودعت لها بالحماية (3:35–36). وتوكّلت مريم على أن الرزق من عند الله (3:37).
• ۞الطهريمدح القرآن مريم لأنها أحصنت فرجها (21:91؛ 66:12).
• ۞الطاعةوُصفت بأنها من القانتين (66:12)، وأُمرت أن تعبد مع الراكعين (3:43).
• ۞قدرة اللهميلاد عيسى يبيّن أن الله يفعل ما يشاء. “كن” فيكون (3:47).
• ۞المعجزاتيصف القرآن مريم وعيسى بأنهما آية للعالمين (21:91؛ 23:50). والنخلة والسريّ وكلام الطفل كلها علامات على عناية الله.
• ۞الأمومةأم مريم، ومريم نفسها، وبرّ عيسى بأمه (19:32) كلها تدل على أن القرآن يعامل الأمهات باحترام.
• ۞الصبر في الشدّةواجهت الألم والخوف وكلام الزور. ويبيّن القرآن أن الله أيّدها في كل ذلك.

من هي مريم في القرآن؟

مريم امرأة صالحة، ابنة عمران وأم عيسى. ويذكر القرآن أن الله اصطفاها وطهّرها (3:42).

هل مريم أم عيسى بحسب القرآن؟

نعم. فكثيرًا ما يسمّي القرآن عيسى “ابن مريم” (مثلًا 2:87، 5:46، 19:34).

ماذا يقول القرآن عن أسرة مريم؟

يسمّيها ابنة عمران (66:12). ويذكر أمها امرأة عمران التي نذرت ما في بطنها لله (3:35). ولا يذكر القرآن اسمي أبويها. ويذكر أيضًا أن زكريا كان كافلها (3:37).

هل اصطفى الله مريم؟

نعم. يقول القرآن 3:42 إن الله اصطفاها وطهّرها واصطفاها على نساء العالمين.

كيف حملت مريم بعيسى؟

يذكر القرآن أن الله أرسل إليها روحه ونفخ فيها من روحه (19:17–21؛ 21:91؛ 66:12). ويعلّم أن ذلك كان بأمر الله: “كن” فيكون (3:47). ولا يزيد على ذلك تفصيلًا.

ماذا يقول القرآن عن ميلاد عيسى؟

ابتعدت مريم إلى مكان قصي. وولدت عند نخلة. وأعطاها الله سريًّا ورطبًا طريًّا. ثم رجعت إلى قومها، وتكلّم الطفل في المهد (19:22–33).

هل يقول القرآن إن مريم إلهة؟

لا. يصفها القرآن بأنها صدّيقة كانت تأكل الطعام كسائر الناس (5:75). ولا ينسب إليها الألوهية. ولا ينسب الألوهية إلى عيسى كذلك. بل يصفه بأنه رسول الله (4:171؛ 5:75).

ماذا يقول القرآن عن صفات مريم؟

يصفها بأنها مؤمنة قانتة طاهرة صدّيقة متوكلة على الله (66:12؛ 5:75؛ 3:37؛ 3:43).

لماذا توجد سورة اسمها مريم؟

سورة مريم (القرآن 19) فيها أطول رواية في القرآن عن مريم، في الآيات 16–36. ولا يذكر القرآن نفسه سبب تسمية السورة باسمها. والسبب الأقرب أن قصتها هي محورها.

مريم من أكرم الشخصيات في القرآن. وهي المرأة الوحيدة المذكورة باسمها فيه. تبدأ قصتها بدعاء أمها، وتمرّ برعاية زكريا لها، وتبلغ ذروتها في بشارة عيسى وميلاده.

ويصف القرآن مريم بأنها مصطفاة طاهرة مؤمنة قانتة متوكلة على الله. ويذكر خوفها وألمها، ويذكر عون الله لها. ويبيّن صمتها أمام من اتهموها، وكيف جاء الجواب عنها من الله على لسان ابنها الرضيع.

وفي الوقت نفسه يعلّم القرآن أن مريم وعيسى كليهما عبدان لله. وأهمية مريم لا تأتي من كونها إلهية، بل من إيمانها ومن الآية العظيمة التي جعلها الله فيها. وهكذا فإن قصة مريم في القرآن قصة عن رحمة الله وقدرته وقوة من يتوكلون عليه.

ملاحظة عن المصادر: أرقام الآيات كلها وفق الترقيم المعتمد للقرآن. وقد عُبّر عن معاني معظم الآيات هنا بكلمات بسيطة بدل نقل ألفاظها بنصها. وحيث تأتي نقطة من التراث الإسلامي اللاحق وليس من القرآن، ينبّه النص على ذلك.

القرآن الكريم

سورة آل عمران (3:33–49، 3:59)، وسورة النساء (4:156، 4:171)، وسورة المائدة (5:46، 5:75، 5:110، 5:116)، وسورة مريم (19:2–36)، وسورة الأنبياء (21:91)، وسورة المؤمنون (23:50)، وسورة التحريم (66:11–12)، وسائر الآيات المذكورة في النص.

صحيح مسلم

رواية عن تسمية الأبناء بأسماء الأنبياء والصالحين السابقين، يُستشهد بها لعبارة “يا أخت هارون” (القرآن 19:28).