إبراهيم والنار في القرآن: ماذا تقول سورة الأنبياء 21:68–70؟

دعا إبراهيم عليه السلام قومه إلى ترك الأصنام. فلما أظهر أن آلهتهم عاجزة، قرروا أن يحرقوه. ثم يسجّل القرآن أمرًا واحدًا قصيرًا للنار: “كوني بردًا وسلامًا”. يتبع هذا المقال نصّ القرآن أولًا، ثم يبيّن أين أضافت الروايات اللاحقة تفاصيل، وأين اختلف العلماء.

إبراهيم من أكثر الشخصيات تكريمًا في القرآن. ورد اسمه في سور كثيرة، وسُمّيت باسمه سورة إبراهيم. ويصفه القرآن بعدة أوصاف:

• آتاه الله “رشده” (الرشد) من قبل (القرآن 21:51).
• جاء ربّه “بقلب سليم” (القرآن 37:84).
• كان أمّة، وهي كلمة قد تعني القدوة القائد الذي يمثّل جماعة كاملة من المؤمنين (القرآن 16:120).
• اتخذه الله خليلًا، أي صديقًا شديد القرب (القرآن 4:125).
• كان حنيفًا، أي من يعرض عن العبادة الباطلة ويتوجه إلى إله واحد (القرآن 3:67).

ويصفه القرآن أيضًا بأنه أسوة حسنة للمؤمنين (القرآن 60:4). ولهذا كان امتحان النار مهمًّا: فهو يُظهر كيف كان إيمانه تحت الضغط.

يصوّر القرآن إبراهيم يعيش بين قوم يعبدون التماثيل. فسألهم: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ فأجابوا بأنهم وجدوا آباءهم لها عابدين (القرآن 21:52–53). فقال لهم إنهم وآباءهم في ضلال مبين (القرآن 21:54). فسألوه: أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين؟ فأجاب بأن ربّهم رب السماوات والأرض الذي خلقهنّ (القرآن 21:55–56).

وبلغ الصراع أهله القريبين. فهدّده أبوه بالرجم إن لم يتوقف. وردّ إبراهيم بسلام، وقال إنه سيبتعد ويستغفر له (القرآن 19:46–48). وتسمّي سورة الأنعام (6:74) أبا إبراهيم آزر، وهو اسم ناقشه العلماء قرونًا. وفي مواضع أخرى يُري القرآن إبراهيم يحاور قومه فيما يعبدون (القرآن 26:70–73) ويحاجّ ملكًا في من يحيي ويميت (القرآن 2:258).

إبراهيم يتحدّى أصنامهم

قال إبراهيم إنه سيكيد أصنامهم بعد أن يولّوا مدبرين (القرآن 21:57). ويذكر القرآن أنه جعلها قطعًا، “إلا كبيرًا لهم”، لعلهم إليه يرجعون (القرآن 21:58).

فلما عاد القوم سألوا: من فعل هذا؟ وقال بعضهم إنهم سمعوا فتًى يذكرهم يقال له إبراهيم (القرآن 21:59–60). فأتوا به على أعين الناس وسألوه: أأنت فعلت هذا؟ (القرآن 21:61–62). فأجاب: “بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون” (القرآن 21:63).

جعلهم جوابه ينظرون إلى معتقدهم. ويذكر القرآن أنهم رجعوا إلى أنفسهم فقالوا: “إنكم أنتم الظالمون” (القرآن 21:64). ثم نكسوا على رؤوسهم وقالوا إنه يعلم أن هذه الأصنام لا تنطق (القرآن 21:65). فردّ عليهم بسؤالهم لماذا يعبدون ما لا ينفعهم ولا يضرّهم (القرآن 21:66–67).

وتحكي سورة الصافات القصة نفسها ببعض التفاصيل المختلفة. فنظر إبراهيم نظرة في النجوم وقال إنه سقيم، فتولّى القوم عنه مدبرين (القرآن 37:88–90). ثم ذهب إلى الأصنام وسألها لماذا لا تأكل ولا تنطق، وضربها بيده اليمنى (القرآن 37:91–93). فلما أقبلوا إليه يزفّون سألهم كيف يعبدون ما ينحتون، والله خلقهم وما يعملون (القرآن 37:94–96).

لا يقدّم القرآن تفسيرًا طويلًا، لكن القصة نفسها تُظهر السبب. فقد جعل إبراهيم آلهتهم تبدو سخيفة أمام الناس. وأظهر أن الأصنام لا تستطيع الدفاع عن نفسها، وأن إيمانهم قائم على عادات آبائهم. وكان هذا تحدّيًا لمعتقد المجتمع كله. ولم يكن لديهم جواب عن حجته، فاختاروا القوة.

ولماذا النار؟ لا يذكر القرآن ذلك. ومن المعقول أن يُظنّ أن النار اختيرت عقوبة قاسية علنية تكون عبرة لغيرهم. وهذا استنتاج من القصة وليس قولًا للقرآن. وتضيف سورة العنكبوت أن الإحراق كان أحد خيارين تداولوهما:

“حرّقوه”

القرار مسجّل في القرآن 21:68. والكلمة المفتاحية هي حَرِّقُوهُ، أي “أحرقوه”.

ثلاث نقاط تستحق الانتباه:

• من القائل؟ يقول القرآن فقط “قالوا”. ولا يسمّي زعيمًا ولا ملكًا. وتذكر كتب تفسير كثيرة أن ملكًا اسمه النمرود أصدر الأمر، لكن هذا الاسم ليس في القرآن. وتذكر سورة البقرة (2:258) ملكًا حاجّ إبراهيم، ولا تسمّيه أيضًا.
• “وانصروا آلهتكم.” في ظنّهم لم يكونوا يعاقبون رجلًا فحسب، بل كانوا يدافعون عن آلهتهم. ويستعمل القرآن هذا إشارة هادئة: الآلهة التي تحتاج إلى من يدافع عنها ليست آلهة.
• “إن كنتم فاعلين.” يوحي هذا بضغط داخل الجماعة: إن كنتم تريدون فعل شيء حقًّا فافعلوه.

وتصف سورة الصافات الخطة بكلمات أكثر تحديدًا:

والكلمة الدالة على النار المتأجّجة هنا هي الْجَحِيم. وتدل الآية على أنهم خططوا لبناء شيء لهذا الغرض.

هنا يكون القرآن موجزًا جدًّا. فبعد قرار القوم في الآية 68، تأتي الآية التالية مباشرة بأمر الله للنار. ولا يصف القرآن إشعال النار، ولا كيف جيء بإبراهيم إليها، ولا كيف أُلقي فيها. بل ينتقل مباشرة من خطة القوم إلى جواب الله. وهذه طريقة معتادة للقرآن في القصص: يحتفظ باللحظات التي تحمل المعنى ويترك الباقي. وما يخبرنا به القرآن هو:

• خطط القوم لإحراقه (القرآن 21:68؛ 37:97).
• أمر الله النار أن تكون “بردًا وسلامًا” على إبراهيم (القرآن 21:69).
• “فأنجاه الله من النار” (القرآن 29:24).
• فشلت خطتهم، وكانوا هم الخاسرين (القرآن 21:70؛ 37:98).

“يا نار كوني بردًا وسلامًا”

هذه الآية لافتة لعدة أسباب:

• الله يخاطب النار مباشرة. في القرآن، أوامر الله للمخلوقات تُطاع دائمًا. فالنار لا قدرة لها بذاتها: تحرق لأن الله أذن لها، وتكفّ إذا أمرها.
• الكلمات مختارة بعناية. وهي بالعربية بَرْدًا وَسَلَامًا. البرد يعني البرودة أو الصقيع. والسلام يعني الأمان أو السلامة من الأذى. والنار عادةً عكس الاثنين.
• كلمة “وسلامًا” مهمة. قال بعض المفسّرين الأوائل، ومنهم ابن عباس كما روى الطبري، إن الله لو قال “بردًا” فقط لأمكن أن يؤذي البرد نفسه إبراهيم. وهذا تفسير منقول في كتب التفسير، وليس قولًا للقرآن. وهو يبيّن كم كان العلماء الأوائل يدقّقون في ألفاظ الآية.
• “على إبراهيم.” كان البرد والسلام له. ولا يقول القرآن إن النار زالت من كل مكان.

وتقول الآية التالية: “وأرادوا به كيدًا فجعلناهم الأخسرين” (القرآن 21:70). ثم نجّى الله إبراهيم ولوطًا إلى الأرض التي باركها (القرآن 21:71). ولا يذكر القرآن أين هذه الأرض بالتحديد.

لا يستعمل القرآن هنا كلمة معجزة. لكن علماء كلاسيكيين مثل الطبري والقرطبي وابن كثير فهموا الحدث معجزة، أي حدثًا يخرج عن النظام الطبيعي المعتاد. وهذا رأي الجمهور، وهو يتفق مع المعنى الظاهر للآيات: الله يأمر النار فتطيع.

وتساءل بعض العلماء كيف يمكن أن يكون ذلك قد حدث. فالرازي، في تفسيره، يناقش احتمالات عدة، كأن تتغير النار نفسها، أو أن يحميه شيء منها، ويؤكد أن كل ذلك يسير على الله. وهنا العلماء يناقشون احتمالات؛ وهم لا يعرضون تعليم القرآن نفسه. ويقرأ عدد قليل من الكتّاب المحدثين “النار” رمزًا للاضطهاد والخطر. وهذا رأي الأقلية. ولفظ القرآن (“فألقوه في الجحيم”، “فأنجاه الله من النار”) أقرب إلى نار حقيقية.

فما الذي يمكن قوله بأمان؟ يخبرنا القرآن أن الله أمر النار أن تكون بردًا وسلامًا، وأنه نجّى إبراهيم منها. ولا يخبرنا كيف. وأي تفسير للآلية المادية يتجاوز النص، ولا يحاول هذا المقال تقديم تفسير كهذا.

تتضمن الروايات الشعبية كثيرًا من التفاصيل التي لا يذكرها القرآن. وهذه أكثرها شيوعًا:

• اسم الملك. لا يسمّيه القرآن. واسم النمرود جاء من الروايات اللاحقة.
• حجم النار ومدة اشتعالها. تقول بعض الروايات إن الناس جمعوا الحطب مدة طويلة وأشعلوا نارًا هائلة. أما القرآن فيقول فقط إنهم خططوا لبناء بنيان (37:97).
• كيف أُلقي إبراهيم. تصف بعض الكتب منجنيقًا. ولا يذكره القرآن.
• كم مكث إبراهيم في النار. لا يذكر القرآن مدة.
• ما قيل في تلك اللحظة. لا يسجّل القرآن كلامًا من داخل النار. وفي رواية عن ابن عباس في صحيح البخاري أن إبراهيم قال “حسبنا الله ونعم الوكيل” حين أُلقي في النار. وهذه رواية حديث وليست آية. ويستعمل القرآن العبارة نفسها في موضع آخر عن مؤمنين في موقف مختلف (القرآن 3:173).
• نزول الملائكة، أو ظهور عين وبستان. هذا موجود في كتب القصص، وليس في القرآن.
• دور الحيوانات. في حديث في كتب الحديث الكبرى أن نوعًا من الوزغ كان ينفخ على نار إبراهيم. وهذا حديث وليس في القرآن.

وتحفظ كتب القصص مثل عرائس المجالس في قصص الأنبياء للثعلبي كثيرًا من هذه التفاصيل. وهي قيّمة بوصفها سجلًّا لكيفية رواية المسلمين لهذه القصص. لكنها ليست مثل القرآن.

لا يصف القرآن مشاعر إبراهيم في النار، لكنه يُظهر شخصيته بوضوح. فقد قال الحق حين كان ذلك خطرًا، ولم يُخفِ معتقده عن أبيه ولا عن قومه. واستعمل الأسئلة الهادئة بدل الإهانات. وبعد النجاة قال: “إني ذاهب إلى ربي سيهدين” (القرآن 37:99)، وتذكر سورة العنكبوت أنه أعلن أنه مهاجر إلى ربه (القرآن 29:26). ويقول القرآن أيضًا إن إبراهيم “وفّى” (القرآن 53:37) واجتاز ما ابتُلي به (القرآن 2:124). والنار من أوضح تلك الاختبارات، وإن كان القرآن لا يعدّد اختباراته واحدًا واحدًا.

• ۞قِف مع الحققال إبراهيم الحق لأهله ولمجتمعه كله. ويسمّيه القرآن “أمّة” وحده (القرآن 16:120).
• ۞استعمل العقل والصبرلم يبدأ بالقوة. بل طرح الأسئلة وجعل الناس يفكرون. وحتى حين هدّده أبوه ردّ بسلام (القرآن 19:47).
• ۞لا تخَف الناس أكثر من اللهكان للجموع سلطان على جسد إبراهيم، لا على ما سيحدث له. فكل شيء يتوقف على مشيئة الله.
• ۞أمر الله فوق كل المخلوقاتالنار من أكثر قوى الطبيعة رهبة. ومع ذلك تطيع أمر الله دون تأخير.
• ۞المكائد ضد الحق قد تفشلدبّر القوم أمرًا ضد إبراهيم، لكن الله جعلهم الأخسرين (القرآن 21:70). وتقول الآية 37:98 “الأسفلين”.
• ۞التوكل والسعي يجتمعانتكلّم إبراهيم وحاجّ وعمل. ثم ترك النتيجة لله.

النار حلقة واحدة في قصة أطول. وبعدها نجّى الله إبراهيم ولوطًا إلى الأرض المباركة (القرآن 21:71)، ووهب لإبراهيم إسحاق ويعقوب (القرآن 21:72). ومن الأحداث الكبرى الأخرى الأمر بذبح ابنه، وقد استسلم له هو وابنه (القرآن 37:100–107)، ورفع قواعد الكعبة مع ابنه إسماعيل (القرآن 2:127). والنار تأتي مبكرًا في هذه القصة. وهي تُظهر الإيمان الذي جعل الاختبارات اللاحقة ممكنة.

هذا القسم قصير واختياري. والموضوع الرئيسي لهذا المقال هو القرآن. لا يروي الكتاب المقدس قصة إلقاء أبراهام في النار. ويذكر سفر التكوين أن أسرة أبراهام جاءت من “أور الكلدانيين” (التكوين 11:28، 31). غير أن بعض الكتابات اليهودية المبكرة خارج الكتاب المقدس تروي قصصًا عن أبراهام والأصنام والنار:

• سفر اليوبيلات (الإصحاح 12)، نص يهودي يعود غالبًا إلى القرن الثاني قبل الميلاد، يذكر أن أبراهام أحرق بيتًا للأصنام وأن أخاه هاران مات في الحريق. ولا يُلقى أبراهام نفسه في النار في هذه الرواية.
• فيلون المنحول (Pseudo-Philo)، Biblical Antiquities (الإصحاح 6)، نص يهودي يعود غالبًا إلى نحو القرن الأول الميلادي، يذكر أن أبراهام رفض المشاركة في مشروع بناء يخدم آلهة أخرى. فأُلقي في النار ونجّاه الله.
• تكوين رَبَّه (Genesis Rabbah، 38:13)، مجموعة شروح يهودية من أواخر العصور القديمة، تروي القصة المشهورة: يكسر أبراهام أصنام أبيه، ويلقيه النمرود في النار، فينجو. كما تقرأ كلمة “أور” في التكوين 11:28 كلمةً قد تعني “نار”.

ويذكر الكاتب المسيحي جيروم (القرن الرابع) أيضًا تقليدًا يهوديًّا يربط “أور الكلدانيين” بالنار. أما العهد الجديد نفسه فلا يروي هذه القصة. فالفكرة إذن لها جذور أقدم في القصص اليهودي، لكن الروايات تختلف. ورواية القرآن أقصر، وتفاصيلها أقل، وتركّز على الإيمان بالله. وقد درس باحثون مثل رؤوفين فايرستون وبرانون ويلر كيف ترتبط هذه القصص بالرواية القرآنية وتفسيرها اللاحق. وما زالت العلاقة بينها على وجه الدقة موضع بحث، ولا يحاول هذا المقال حسمها.

• ۞“كل تفصيل في القصة الشعبية موجود في القرآن”ليس كذلك. يقدّم القرآن الوقائع الرئيسية والأمر المحوري: “يا نار كوني بردًا وسلامًا”. وكثير من التفاصيل الأخرى جاء من الروايات اللاحقة.
• ۞“القرآن يخبرنا كيف صارت النار باردة”لا. هو يخبرنا فقط أن الله أمرها. وكيف حدث ذلك لم يُشرح.
• ۞“القرآن يصف حال إبراهيم في النار وصفًا كاملًا”هو يصف ما صارت إليه النار (“بردًا وسلامًا”) ويذكر أن الله أنجاه من النار (القرآن 29:24). ولا يصف جسده ولا ثيابه ولا تجربته داخل النار.
• ۞“روايات الحديث والتفسير لها مرتبة القرآن نفسها”هي مصادر قيّمة، لكنها منفصلة عن القرآن. وتتفاوت الروايات في قوتها وهي مفتوحة لنقاش العلماء.

قصة إبراهيم والنار في القرآن قصيرة لكنها قوية. والخلاصة:

• ۞القرآنقرر قوم إبراهيم إحراقه بعد أن أظهر عجز أصنامهم (21:57–68؛ 37:97). فأمر الله النار أن تكون “بردًا وسلامًا” ونجّاه (21:69؛ 29:24).
• ۞العلماء الكلاسيكيونفهموا الحدث معجزة ودرسوا ألفاظه بدقة، وطرحوا احتمالات فقط عن كيفية حدوثه.
• ۞الروايات اللاحقةتفاصيل مثل اسم الملك والمنجنيق والمدة جاءت من الحديث وكتب القصص، وليس من القرآن.
• ۞الدروسقِف مع الحق، واستعمل العقل والصبر، ولا تخَف الناس أكثر من الله، وثِق بأن أمر الله فوق كل المخلوقات.
• ۞مصادر أخرىتوجد قصص يهودية أقدم عن أبراهام والأصنام والنار، لكنها تختلف عن الرواية القرآنية.

لا يخبرنا القرآن بحجم النار، ولا من بناها، ولا كم اشتعلت. لكنه يخبرنا بأهم ما في الأمر: مكائد البشر لا توقف مشيئة الله، ومن توكّل على الله لا يكون وحيدًا أبدًا.

القرآن الكريم

سورة الأنبياء (21:51–72)؛ سورة الصافات (37:83–113)؛ سورة العنكبوت (29:16–27). الترجمة المستخدمة للاقتباسات الإنجليزية: Sahih International.

تفسير الطبري

جامع البيان، لمحمد بن جرير الطبري، تفسير القرآن 21:68–70.

تفسير الرازي

مفاتيح الغيب، لفخر الدين الرازي، تفسير القرآن 21:69.

تفسير القرطبي

الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، تفسير القرآن 21:68–70.

تفسير ابن كثير

تفسير سورة الأنبياء وسورة العنكبوت 29:24 للحافظ ابن كثير.

صحيح البخاري

كتاب التفسير (رواية ابن عباس عن القول الذي قيل حين أُلقي إبراهيم في النار)؛ كتاب الأنبياء (رواية الوزغ).

الثعلبي

عرائس المجالس في قصص الأنبياء، مجموعة قصص الأنبياء.

رؤوفين فايرستون

“Abraham”، في Encyclopaedia of the Qur’an، المجلد 1 (Brill، 2001)؛ وJourneys in Holy Lands (SUNY Press، 1990).

برانون م. ويلر

Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis (Continuum، 2002).

مصادر يهودية ومسيحية

التكوين 11:28، 31؛ سفر اليوبيلات 12؛ فيلون المنحول، Biblical Antiquities 6؛ Genesis Rabbah 38:13؛ جيروم، Hebrew Questions on Genesis (على التكوين 11:28).