قرآن میں ذوالقرنین: وہ کون تھے؟ سورۂ الکہف 18:83–98 کیا کہتی ہے

قرآن ان کا قصہ سورۂ الکہف کے ایک مختصر حصے میں بیان کرتا ہے۔ وہ ان کے کام اور ان کی باتیں بتاتا ہے، لیکن ان کا اصل نام، ان کا ملک یا ان کا زمانہ نہیں بتاتا۔ اسی لیے مسلم علما نے کئی مختلف شخصیات تجویز کی ہیں، اور جدید محققین نے مزید خیالات شامل کیے ہیں۔ یہ مضمون پہلے قرآن کا متن پڑھتا ہے۔ پھر مرکزی آرا بیان کرتا ہے، اور دکھاتا ہے کہ کیا معلوم ہے اور کیا نہیں۔

یہ قصہ سورۂ الکہف کی آیات 83 تا 98 میں بیان ہوا ہے، اور آیات 99 تا 102 قیامت کے دن کی طرف بڑھ جاتی ہیں۔ اس کا آغاز نبی ﷺ سے پوچھے گئے ایک سوال سے ہوتا ہے:

پھر قرآن ایک مختصر بیان دیتا ہے، مکمل سوانح نہیں۔ آسان الفاظ میں وہ کہتا ہے:

• اللہ نے انہیں زمین میں اقتدار دیا اور انہیں “ہر چیز کا سامان” عطا کیا (قرآن 18:84)۔
• وہ ایک راستے پر چلے یہاں تک کہ سورج کے ڈوبنے کی جگہ پہنچے (قرآن 18:85–86)۔
• پھر ایک اور راستے پر چلے یہاں تک کہ سورج کے نکلنے کی جگہ پہنچے (قرآن 18:89–90)۔
• پھر تیسرے راستے پر چلے یہاں تک کہ دو پہاڑوں کے درمیان ایک جگہ پہنچے، جہاں انہوں نے یاجوج ماجوج کے خلاف دیوار بنائی (قرآن 18:92–98)۔

“سامان” یا “راستہ” کے لیے لفظ سَبَبًا (سببًا) ہے۔ اس کا مطلب راستہ، ذریعہ یا سبب ہو سکتا ہے۔ اس لیے قرآن کا مطلب سفر کے راستے، اقتدار کے ذرائع، یا دونوں ہو سکتے ہیں۔

پہلے سفر میں ذوالقرنین سورج کے ڈوبنے کی جگہ پہنچے اور وہاں ایک قوم پائی۔ قرآن کہتا ہے:

اس آیت کو سمجھنے میں تین باتیں مدد دیتی ہیں:

• سورج کا “ڈوبنا” وہ ہے جو انہوں نے دیکھا۔ بہت سے مفسرین بتاتے ہیں کہ آیت اس منظر کو بیان کرتی ہے جو ذوالقرنین نے اپنی جگہ سے دیکھا، جیسے سمندر کے کنارے کھڑا کوئی شخص سورج کو اس میں اترتا دیکھتا ہے۔ یہ سورج کی حرکت کے بارے میں بیان نہیں ہے۔ چشمے کے لیے عربی لفظ دو طرح بھی پڑھا گیا ہے، “کیچڑ والا” اور “گرم”، اور علما دونوں پر بات کرتے ہیں۔
• انہیں انتخاب دیا گیا، اور انہوں نے انصاف چنا۔ اگلی آیات میں وہ کہتے ہیں کہ ظلم کرنے والے کو سزا دیں گے، اور ایمان لانے اور نیک عمل کرنے والے کو اچھا بدلہ اور نرمی ملے گی (قرآن 18:87–88)۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ لوگ اپنے رب کی طرف لوٹائے جائیں گے (قرآن 18:87)۔
• “ہم نے کہا۔” بعض علما نے پوچھا ہے کہ کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ نے ان سے وحی کے ذریعے بات کی، اور اس لیے کیا وہ نبی تھے۔ دوسرے کہتے ہیں کہ اس سے ان کے زمانے کے کسی نبی کے ذریعے پہنچا ہوا پیغام، یا باطنی رہنمائی بھی مراد ہو سکتی ہے۔ قرآن اس کا فیصلہ نہیں کرتا۔

دوسرے سفر میں وہ سورج کے نکلنے کی جگہ پہنچے اور ایک ایسی قوم پائی جس کے لیے سورج سے کوئی آڑ نہ تھی (قرآن 18:90)۔ قرآن نہیں بتاتا کہ وہ کون تھے یا ان کے ساتھ کیا ہوا۔ وہ صرف اتنا بتاتا ہے کہ اللہ کو ذوالقرنین کی ہر حالت کا علم تھا (قرآن 18:91)۔

تیسرے سفر میں وہ دو پہاڑوں کے بیچ پہنچے اور ایسے لوگ ملے جو بمشکل بات سمجھتے تھے۔ انہوں نے یاجوج ماجوج کے خلاف مدد مانگی، جنہیں وہ زمین میں فساد پھیلانے والے کہتے تھے۔ انہوں نے ذوالقرنین کو مال دینے کی پیشکش کی (قرآن 18:93–94)۔ ان کا جواب اس قصے کی سب سے مشہور آیات میں سے ہے:

انہوں نے مال لینے سے انکار کیا، لیکن ان سے محنت مانگی۔ انہوں نے کہا کہ لوہے کی چادریں لاؤ۔ جب دونوں پہاڑوں کے بیچ کی جگہ بھر گئی تو کہا کہ پھونکو، اور جب لوہا آگ کی طرح ہو گیا تو کہا کہ پگھلا ہوا تانبا لاؤ کہ اس پر ڈال دوں۔ پھر یاجوج ماجوج نہ اس پر چڑھ سکتے تھے اور نہ اس میں سوراخ کر سکتے تھے (قرآن 18:96–97)۔

پھر ذوالقرنین نے ایک ایسی بات کہی جو خود دیوار بنانے جتنی ہی اہم ہے:

انہوں نے کامیابی کا سہرا اللہ کے سر باندھا، اپنے سر نہیں۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ دیوار ہمیشہ نہیں رہے گی۔ سورۂ الانبیاء میں قرآن کہتا ہے کہ قیامت سے پہلے یاجوج ماجوج کھول دیے جائیں گے اور ہر بلندی سے پھیل پڑیں گے (قرآن 21:96)۔ سورۂ الکہف کی آیت 99 اسی دن کی طرف دیکھتی ہے۔

قرآن ان کا نام، ان کا ملک یا ان کی صدی نہیں بتاتا۔ وہ ایک لقب اور کچھ اعمال بتاتا ہے۔ تو پھر ان کے بارے میں پوچھا ہی کیوں گیا؟ نبی ﷺ کی سیرت میں ایک ابتدائی روایت، جو ابنِ اسحاق سے منقول اور ابنِ عباس کی طرف منسوب ہے، بتاتی ہے کہ قریش نے دو آدمیوں کو مدینہ کے یہودی علما کے پاس بھیجا تاکہ محمد ﷺ کو آزمانے کے سوال لائیں۔ تین سوالوں میں سے ایک اس مسافر کے بارے میں تھا جو زمین کے مشرق و مغرب تک پہنچا۔ قرآن سوال کا جواب دیتا ہے، اور قصہ سنا کر دیتا ہے، آدمی کا نام لے کر نہیں۔

“ذوالقرنین” کا مطلب کیا ہے؟

لقب کا مطلب ہے “دو قرنوں والا”۔ عربی میں قرن کے کئی معنی ہیں، اور علما نے کئی قراءتیں تجویز کی ہیں:

• دو سینگ۔ یہ سب سے براہِ راست معنی ہے، اور اسی سے انگریزی “Two-Horned One” بنا ہے۔ بعض کہتے ہیں کہ سینگوں والا خود یا تاج مراد ہے۔
• زمین کے دو کنارے۔ اس قراءت سے لقب ان کے مشرق و مغرب کے سفر سے جڑتا ہے۔
• دو نسلیں یا دو زمانے۔ قرآن میں قرن عام طور پر ایک نسل یا ایک دور کے لوگوں کو کہتے ہیں (مثلاً 6:6)، اس لیے بعض علما لقب کو “دو زمانے دیکھنے والا” پڑھتے ہیں۔
• بالوں کی دو لٹیں۔ یہ لفظ کا ایک اور معنی ہے جو تفسیر میں آیا ہے۔

ان میں سے کوئی ایک قراءت بھی قرآن میں مذکور نہیں، اور صرف لقب سے آدمی کی شناخت نہیں ہوتی۔

مسلم علما اس سوال پر ابتدائی دور سے بحث کرتے آئے ہیں۔ جدول میں اہم آرا دکھائی گئی ہیں۔ ہر رائے سنجیدہ علما نے پیش کی ہے، اور ہر ایک میں مشکلات ہیں۔

یہ صاف کہنا ضروری ہے کہ قرآن کا مقصد تاریخی شناخت نہیں۔ وہ قصہ یہ سکھانے کے لیے بیان کرتا ہے کہ ایک عادل اور منکسر حکمران کیسا ہوتا ہے۔ قدیم مفسرین نے عموماً شناخت کو دلیل پر مبنی رائے کا معاملہ سمجھا، اور ابنِ کثیر نے، جنہوں نے قدیم مومن حکمران کو ترجیح دی، اپنی رائے کو قطعی کے طور پر پیش نہیں کیا۔

جدید تعلیمی محققین نے دیکھا ہے کہ سورۂ الکہف کے قصے اور سکندر کے بارے میں ان قصوں کے ایک گروہ میں مضبوط مماثلت ہے جو نبی ﷺ کے زمانے سے پہلے اور اس کے آس پاس گردش میں تھے۔ ان میں یونانی Alexander Romance شامل ہے، اور سب سے اہم ایک سریانی عیسائی متن ہے جسے Syriac Alexander Legend کہتے ہیں، جو ساتویں صدی کے آغاز میں لکھا گیا (بہت سے محققین کے مطابق 630 عیسوی کے آس پاس؛ تاریخ پر اختلاف ہے)۔

اس متن میں سکندر پہلے مغرب اور پھر مشرق کا سفر کرتا ہے، اور پھر شمال کے پہاڑوں تک پہنچتا ہے جہاں وہ ایک درّے کو لوہے کے دروازے سے یاجوج ماجوج کی قوموں کے خلاف بند کرتا ہے، جو آخری زمانے کے قریب نکل پڑیں گی۔ سریانی قصے میں سکندر اس وقت کا بھی ذکر کرتا ہے جب دروازہ کھول دیا جائے گا۔

تعلیمی مواقف مختلف ہیں:

• براہِ راست اخذ۔ انیسویں صدی میں تھیوڈور نولدکے اور بعد کے محققین، جن میں گیرِٹ رینینک اور کیون وان بلاڈل شامل ہیں، نے دلیل دی کہ قرآنی قصہ اس سریانی روایت کا قریبی بیان ہے۔ تومازو تیسی نے واقعات کی مشترک ترتیب اور آخر کی پیشین گوئی کے بارے میں متعلقہ دلائل پیش کیے ہیں۔
• مشترک پس منظر۔ دوسرے محققین کہتے ہیں کہ قرآنی بیان کسی ایک متن سے نقل نہیں ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ دونوں ان پرانی روایات سے لیتے ہیں جو خطے میں وسیع پیمانے پر گردش میں تھیں، اور تفصیلات کے فرق کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔
• مسلمانوں کا موقف۔ مسلم علما کا ایمان ہے کہ قرآن اللہ کی طرف سے وحی ہے اور اس کا ذوالقرنین کا بیان سچ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ موضوعات کی مماثلت اصل کا فیصلہ نہیں کرتی، اور قرآن پرانے قصوں کی اصلاح اور تشکیلِ نو کرتا ہے، مثلاً ذوالقرنین کو ایسے مومن کے طور پر پیش کر کے جو کامیابی کا سہرا اپنے رب کے سر باندھتا ہے۔

یہ عقیدے اور طریقِ کار کا سوال ہے، اور یہ مضمون اسے طے کرنے کی کوشش نہیں کرتا۔ قاری کے لیے مفید بات یہ ہے کہ قرآن ایسے سامعین سے مخاطب ہے جو مسافر بادشاہ اور یاجوج ماجوج کے خلاف دیوار کے قصے پہلے سے جانتے تھے، اور وہ قصہ اپنے ڈھنگ سے بیان کرتا ہے۔

بہت سے لوگ پوچھتے ہیں کہ دیوار کہاں ہے۔ قرآن نہیں بتاتا۔ وہ صرف “دو پہاڑوں کے بیچ” (قرآن 18:93) اور لوہے اور تانبے سے بنی دیوار (قرآن 18:96) بیان کرتا ہے۔ وہ کوئی ملک، پہاڑی سلسلہ یا تاریخ نہیں بتاتا۔

بعض قرونِ وسطیٰ کے مصنفین اور بعض جدید علما نے دیوار کو قفقاز کی دفاعی دیواروں اور دروں سے، جن میں دربند اور بحرِ خزر کے دروازوں کا علاقہ شامل ہے، یا وسطی ایشیا کی عمارتوں سے جوڑا ہے۔ مودودی نے تجویز کیا کہ یاجوج ماجوج وسطی ایشیا کے وحشی قبائل تھے جو بار بار آباد علاقوں پر حملہ کرتے تھے، اور انہوں نے لکھا کہ جنوبی قفقاز میں مضبوط رکاوٹیں بنائی گئیں، اگرچہ تاریخی طور پر یہ ثابت نہیں کہ انہیں کس نے بنایا۔ دوسرے علما کا خیال ہے کہ یاجوج ماجوج کو آخری زمانے کے حوالے سے سمجھنا بہتر ہے، جیسا کہ قرآن 21:96 میں ہے، اور وہ انہیں نقشے پر تلاش کرنے کی کوشش نہیں کرتے۔

یہ تعبیرات ہیں۔ قرآن کی اپنی بات واضح ہے: ایک مضبوط دیوار بنائی گئی، وہ ایک وقت تک قائم رہی، اور جب اللہ کا وعدہ آئے گا تو ہموار کر دی جائے گی۔

مشہور قصوں میں اکثر ایسی تفصیلات ہوتی ہیں جو قرآن نہیں دیتا۔ سب سے عام یہ ہیں:

• ان کا اصل نام۔ قرآن صرف لقب ذوالقرنین دیتا ہے۔
• ان کا ملک اور ان کا زمانہ۔ کسی سلطنت، شہر یا صدی کا نام نہیں لیا گیا۔
• کیا وہ نبی تھے۔ قرآن انہیں ایسا حکمران کہتا ہے جسے اللہ نے اقتدار دیا، اور علما میں اختلاف ہے کہ وہ نبی تھے یا نیک بادشاہ۔
• دیوار کا مقام۔ کسی جگہ کا نام نہیں لیا گیا۔
• ان کی فوج یا ان کے لوگ کیسے دکھتے تھے۔ قرآن ان کا بیان نہیں کرتا۔
• ان کے سفر میں کتنا وقت لگا۔ قرآن کوئی مدت نہیں بتاتا۔
• یاجوج ماجوج کی ٹھیک شناخت۔ قرآن ان کا نام لیتا ہے اور ان کے فساد کا ذکر کرتا ہے، لیکن یہ نہیں بتاتا کہ وہ کون ہیں۔
• ان کی وفات۔ قرآن اسے بیان نہیں کرتا۔ ان کی وفات، ان کے کاتب اور ان کے آخری الفاظ کے قصے بعد کی کتابوں سے آئے ہیں۔

بعد کی بعض کتابیں یہ بھی کہتی ہیں کہ وہ خضر نام کے وزیر کے ساتھ سفر کرتے تھے یا آبِ حیات تک پہنچے۔ یہ قصے بعد کی روایت سے ہیں، اور قرآن انہیں بیان نہیں کرتا۔

• ۞اقتدار ایک امانت ہےاللہ نے انہیں “زمین میں اقتدار دیا” (قرآن 18:84)۔ ذوالقرنین کے پاس جو کچھ تھا انہیں دیا گیا تھا، اور وہ یہ جانتے تھے۔
• ۞انصاف اور رحمتانہوں نے ظلم کرنے والے کے لیے سزا اور نیکی کرنے والے کے لیے حسنِ سلوک کا وعدہ کیا (قرآن 18:87–88)۔
• ۞کامیابی کا سہرا اللہ کے سردیوار بنانے کے بعد انہوں نے اپنی تعریف نہیں کی۔ انہوں نے کہا، “یہ میرے رب کی رحمت ہے” (قرآن 18:98)۔
• ۞بغیر اجرت کے لوگوں کی خدمت کریںانہوں نے لوگوں کی مال کی پیشکش ٹھکرا دی کیونکہ جو اللہ نے انہیں دیا تھا وہ بہتر تھا (قرآن 18:95)۔
• ۞طاقت کو تعاون کے ساتھ استعمال کریںانہوں نے لوگوں سے ان کی محنت مانگی اور ان کی کوشش سے کام لیا، بجائے اس کے کہ سب کچھ حکم سے کریں (قرآن 18:95–96)۔
• ۞ہر کام کا ایک انجام ہےمضبوط ترین دیوار بھی جب اللہ کا وعدہ آئے گا تو ہموار کر دی جائے گی (قرآن 18:98)۔ یہ قاری کو قیامت کے دن کی طرف لے جاتا ہے۔

سورۂ الکہف میں چار قصے ہیں جنہیں بہت سے علما ساتھ ملا کر پڑھتے ہیں: اصحابِ کہف (دباؤ میں ایمان)، دو باغوں کا مالک (دولت)، موسیٰ اور خضر (علم)، اور ذوالقرنین (طاقت)۔ ہر قصہ ایک آزمائش ہے، اور سورت دکھاتی ہے کہ مومن کو ہر آزمائش میں کیسے عمل کرنا چاہیے۔ ذوالقرنین کا قصہ موسیٰ اور خضر کے بعد آتا ہے، اور سورت قیامت کے دن کی تنبیہ پر ختم ہوتی ہے، جو ان کے اپنے بیان کے اختتام سے ملتی ہے۔

یہ حصہ مختصر اور اختیاری ہے۔ اس مضمون کا اصل موضوع قرآن ہے۔ بائبل میں ذوالقرنین کا قصہ نہیں ہے، لیکن اس میں کئی متعلقہ نکات ہیں:

• دانیال، باب 8۔ نبی دانیال دو سینگوں والا مینڈھا دیکھتے ہیں، اور متن بتاتا ہے کہ یہ مادی اور فارس کے بادشاہوں کی علامت ہے (دانیال 8:20)۔ یہی ایک وجہ ہے کہ بعض علما “دو سینگوں” کو فارس اور سائرس سے جوڑتے ہیں۔
• یسعیاہ 45:1۔ بائبل سائرس کو خداوند کا “مسح کیا ہوا” کہتی ہے، کیونکہ اس نے یہودیوں کو بابل سے لوٹنے کی اجازت دی۔ یہی اصل وجہ ہے کہ آزاد اور مودودی نے سائرس کی طرف دیکھا۔
• حزقی ایل 38–39 اور مکاشفہ 20:7–8۔ یہ متون یاجوج ماجوج کا ذکر آخری زمانے کے سلسلے میں کرتے ہیں۔
• یوسیفس (پہلی صدی عیسوی)۔ وہ ماجوج کو سیتھیوں سے ملاتا ہے، اور سکندر کے ایک پہاڑی درّے کو لوہے کے دروازوں سے شمالی قوموں کے خلاف بند کرنے کی روایت بھی بیان کرتا ہے۔
• Alexander Romance اور سریانی روایت۔ یہ بعد کے قصے، جن پر اوپر بات ہوئی، سکندر کے سفر اور یاجوج ماجوج کے خلاف دیوار کا ذکر کرتے ہیں۔

تو یاجوج ماجوج کی شخصیات، اور دروازے یا دیوار کا خیال قرآن سے پرانے ہیں۔ قرآن کا بیان مختصر ہے اور حکمران کے ایمان اور اللہ کے وعدے پر مرکوز ہے۔

• ۞“قرآن کہتا ہے کہ ذوالقرنین سکندر اعظم تھے”ایسا نہیں ہے۔ قرآن صرف ایک لقب دیتا ہے۔ سکندر کئی تجاویز میں سے ایک ہے، اور بہت سے قدیم اور جدید علما نے اسے رد کیا ہے۔
• ۞“علما متفق ہیں کہ وہ کون تھے”وہ متفق نہیں ہیں۔ کم از کم چار اہم آرا ہیں، اور ہر ایک کے حامی اور مشکلات ہیں۔
• ۞“ذوالقرنین کی دیوار مل گئی ہے”کوئی تعیین یقینی نہیں۔ کئی دیواریں اور درے تجویز کیے گئے ہیں، لیکن قرآن کوئی مقام نہیں بتاتا۔
• ۞“تعلیمی تحقیق ثابت کرتی ہے کہ قرآن نے سکندر کی روایت نقل کی”تحقیق مماثلتیں دکھاتی ہے، اور بعض محققین اخذ کی دلیل دیتے ہیں، لیکن دوسرے اختلاف کرتے ہیں۔ یہ بحث طلب سوال ہے اور صرف متن سے طے نہیں ہو سکتا۔

ذوالقرنین کا قصہ مختصر اور معنی سے بھرپور ہے۔ خلاصہ یہ ہے:

• ۞قرآناللہ نے ذوالقرنین کو اقتدار دیا۔ انہوں نے مغرب اور مشرق کا سفر کیا، لوگوں سے انصاف کا برتاؤ کیا، اور یاجوج ماجوج کے خلاف لوہے اور تانبے کی دیوار بنائی (18:83–98)۔
• ۞علماانہوں نے سکندر، سائرس، یمن کے ایک بادشاہ اور ایک قدیم مومن کے نام تجویز کیے۔ قرآن ان میں سے کسی کا نام نہیں لیتا۔
• ۞تعلیمی تحقیقجدید محققین سکندر کی روایات سے تعلق دیکھتے ہیں، اور ان تعلقات کی وضاحت کیسے کی جائے، اس پر بحث اب بھی جاری ہے۔
• ۞اسباقاقتدار ایک امانت ہے، انصاف اہم ہے، کامیابی کا سہرا اللہ کے سر، اور ہر انسانی کام کا ایک انجام ہے۔
• ۞دوسرے مآخذیاجوج ماجوج اور دروازے کا خیال قرآن سے پرانے ہیں، جو قصہ اپنے ڈھنگ سے بیان کرتا ہے۔

قرآن ہمیں نہیں بتاتا کہ ذوالقرنین کون تھے۔ وہ ہمیں بتاتا ہے کہ وہ کیسے حکمران تھے، اور اپنا کام ختم کرنے پر انہوں نے کیا کہا: “یہ میرے رب کی رحمت ہے۔”

قرآنِ کریم

سورۂ الکہف (18:83–102)؛ سورۂ الانبیاء (21:96)۔ انگریزی اقتباسات کے لیے استعمال ہونے والا ترجمہ: Sahih International۔

تفسیر ابنِ کثیر

سورۂ الکہف 18:83–98 کی تفسیر، حافظ ابنِ کثیر کی۔

تفسیر الطبری

جامع البیان، از محمد بن جریر الطبری، قرآن 18:83–98 کی تفسیر۔

تفسیر القرطبی

الجامع لأحکام القرآن، از القرطبی، قرآن 18:83–98 کی تفسیر۔

تفہیم القرآن

سید ابوالاعلیٰ مودودی، سورۂ الکہف 18:83 کی تفسیر۔

ابوالکلام آزاد

ذوالقرنین کی سائرس اعظم سے شناخت پر ان کی تحقیق۔

ابنِ اسحاق / ابنِ ہشام

سیرت رسول اللہ، قریش کے مدینہ کے یہودی علما سے سوالات کی روایت۔

کیون وان بلاڈل

“The Alexander Legend in the Qur’an 18:83–102”، G. S. Reynolds (مدیر)، The Qur’an in Its Historical Context (Routledge، 2008)۔

تومازو تیسی

“The Prophecy of Dhū-l-Qarnayn (Q 18:83–102) and the Origins of the Qur’ānic Corpus”، Miscellanea Arabica (2013)۔

گیرِٹ جے رینینک

سریانی Alexander Legend کی تحقیقات اور اشاعتیں (Peeters، 1983 اور بعد)۔

یہودی اور عیسائی مآخذ

دانیال 8:20–21؛ یسعیاہ 45:1؛ حزقی ایل 38–39؛ مکاشفہ 20:7–8؛ یوسیفس، Jewish War 7 اور Antiquities 1.123؛ Alexander Romance (Pseudo-Callisthenes)۔