কুরআনে যুলকারনাইন: তিনি কে ছিলেন? সূরা আল-কাহফ ১৮:৮৩–৯৮ কী বলে

কুরআন সূরা আল-কাহফের একটি ছোট অংশে তাঁর কাহিনি বলেছে। এতে তাঁর কাজ ও কথা আছে, কিন্তু তাঁর আসল নাম, দেশ বা সময় নেই। এ কারণে মুসলিম আলিমগণ বিভিন্ন ব্যক্তির নাম প্রস্তাব করেছেন, এবং আধুনিক গবেষকেরা আরও ধারণা যোগ করেছেন। এই প্রবন্ধ প্রথমে কুরআনের পাঠ পড়ে। তারপর প্রধান মতগুলো ব্যাখ্যা করে, এবং দেখায় কী জানা আছে আর কী নেই।

কাহিনিটি সূরা আল-কাহফ-এর ৮৩ থেকে ৯৮ আয়াতে বলা হয়েছে, আর ৯৯ থেকে ১০২ আয়াত কিয়ামতের দিনের দিকে এগিয়ে যায়। এটি শুরু হয় নবী ﷺ-কে করা একটি প্রশ্ন দিয়ে:

তারপর কুরআন একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেয়, পূর্ণ জীবনী নয়। সহজ ভাষায় এটি বলে:

• আল্লাহ তাঁকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন এবং তাঁকে “সবকিছুর উপায়” দিয়েছিলেন (কুরআন ১৮:৮৪)।
• তিনি একটি পথ ধরে চললেন, যতক্ষণ না সূর্য অস্ত যাওয়ার স্থানে পৌঁছালেন (কুরআন ১৮:৮৫–৮৬)।
• তিনি আরেকটি পথ ধরে চললেন, যতক্ষণ না সূর্য উদয়ের স্থানে পৌঁছালেন (কুরআন ১৮:৮৯–৯০)।
• তিনি তৃতীয় একটি পথ ধরে চললেন, যতক্ষণ না দুই পাহাড়ের মাঝের একটি স্থানে পৌঁছালেন, যেখানে তিনি ইয়াজুজ-মাজুজের বিরুদ্ধে প্রাচীর নির্মাণ করলেন (কুরআন ১৮:৯২–৯৮)।

“উপায়” বা “পথ”-এর শব্দ سَبَبًا (সাবাবান)। এর অর্থ হতে পারে রাস্তা, মাধ্যম বা কারণ। তাই কুরআন সম্ভবত ভ্রমণের পথ, ক্ষমতার উপকরণ, বা দুটোকেই বুঝিয়েছে।

প্রথম ভ্রমণে যুলকারনাইন সূর্য অস্ত যাওয়ার স্থানে পৌঁছে সেখানে একটি জাতিকে পেলেন। কুরআন বলে:

তিনটি বিষয় এই আয়াত বুঝতে সাহায্য করে:

• সূর্যের “অস্ত যাওয়া” তিনি যা দেখেছিলেন। অনেক মুফাসসির ব্যাখ্যা করেন, আয়াতটি যুলকারনাইন নিজের দাঁড়ানো স্থান থেকে যা দেখেছিলেন তা বর্ণনা করে, যেমন সাগরের তীরে দাঁড়ানো কেউ সূর্যকে তাতে নামতে দেখে। এটি সূর্যের গতি সম্পর্কে বক্তব্য নয়। ঝরনার আরবি শব্দটি দুইভাবেও পড়া হয়েছে, “কাদাযুক্ত” ও “গরম”, এবং আলিমগণ দুটো নিয়েই আলোচনা করেন।
• তাঁকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, আর তিনি ন্যায় বেছে নিলেন। পরের আয়াতগুলোতে তিনি বলেন যে অন্যায়কারীকে শাস্তি দেবেন, আর যে ঈমান আনে ও সৎকাজ করে সে ভালো প্রতিদান ও কোমল আচরণ পাবে (কুরআন ১৮:৮৭–৮৮)। তিনি আরও বলেন, মানুষ তাদের রবের কাছে ফিরে যাবে (কুরআন ১৮:৮৭)।
• “আমি বললাম।” কিছু আলিম প্রশ্ন করেছেন, এর অর্থ কি আল্লাহ তাঁর সঙ্গে ওহির মাধ্যমে কথা বলেছিলেন, এবং তাই তিনি কি নবী ছিলেন। অন্যরা বলেন, এটি তাঁর সময়ের কোনো নবীর মাধ্যমে পাঠানো বার্তা বা অন্তরের দিকনির্দেশও বোঝাতে পারে। কুরআন এর মীমাংসা করে না।

দ্বিতীয় ভ্রমণে তিনি সূর্য উদয়ের স্থানে পৌঁছে এমন এক জাতিকে পেলেন যাদের সূর্য থেকে আড়াল করার কিছু ছিল না (কুরআন ১৮:৯০)। কুরআন বলে না তারা কারা ছিল বা তাদের কী হলো। এটি শুধু যোগ করে যে যুলকারনাইনের পরিস্থিতি সম্পর্কে আল্লাহ সবকিছু জানতেন (কুরআন ১৮:৯১)।

তৃতীয় ভ্রমণে তিনি দুই পাহাড়ের মাঝে এসে এমন লোকদের পেলেন যারা প্রায় কথা বুঝতেই পারত না। তারা তাঁর কাছে ইয়াজুজ-মাজুজের বিরুদ্ধে সাহায্য চাইল, যাদের তারা পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টিকারী বলত। তারা তাঁকে অর্থ দেওয়ার প্রস্তাব দিল (কুরআন ১৮:৯৩–৯৪)। তাঁর উত্তর এই কাহিনির সবচেয়ে পরিচিত আয়াতগুলোর একটি:

তিনি অর্থ নিতে অস্বীকার করলেন, কিন্তু তাদের শ্রম চাইলেন। তিনি বললেন, আমার কাছে লোহার পাত নিয়ে এসো। যখন দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান ভরে গেল, তিনি বললেন ফুঁ দাও, আর লোহা যখন আগুনের মতো হয়ে গেল তখন বললেন, গলিত তামা আনো, আমি তার ওপর ঢেলে দেব। ফলে ইয়াজুজ-মাজুজ না তাতে চড়তে পারল, না তাতে ছিদ্র করতে পারল (কুরআন ১৮:৯৬–৯৭)।

তারপর যুলকারনাইন এমন একটি কথা বললেন যা প্রাচীর নির্মাণের মতোই গুরুত্বপূর্ণ:

তিনি কৃতিত্ব দিলেন আল্লাহকে, নিজেকে নয়। তিনি এও বললেন যে প্রাচীর চিরকাল থাকবে না। সূরা আল-আম্বিয়ায় কুরআন বলে, কিয়ামতের আগে ইয়াজুজ-মাজুজকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা প্রতিটি উঁচু স্থান থেকে ছড়িয়ে পড়বে (কুরআন ২১:৯৬)। সূরা আল-কাহফের ৯৯ আয়াতও সেই দিনের দিকেই তাকায়।

কুরআন কখনো তাঁর নাম, দেশ বা কোন শতকে তিনি ছিলেন তা বলে না। এটি দেয় একটি উপাধি এবং কিছু কাজ। তাহলে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো কেন? নবী ﷺ-এর জীবনীতে একটি প্রাচীন বর্ণনা, যা ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃত এবং ইবনে আব্বাসের সঙ্গে সম্পর্কিত, বলে, কুরাইশরা মুহাম্মদ ﷺ-কে পরীক্ষা করার প্রশ্ন আনতে দুজনকে মদিনার ইহুদি আলিমদের কাছে পাঠিয়েছিল। তিনটি প্রশ্নের একটি ছিল সেই পর্যটকের বিষয়ে যিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে পৌঁছেছিলেন। কুরআন প্রশ্নের উত্তর দেয়, কাহিনি বলে দেয়, মানুষটির নাম বলে নয়।

“যুলকারনাইন” মানে কী?

উপাধিটির অর্থ “দুই কারনের অধিকারী”। আরবিতে কারন শব্দের একাধিক অর্থ আছে, এবং আলিমগণ কয়েকটি পাঠ প্রস্তাব করেছেন:

• দুই শিং। এটি সবচেয়ে সরাসরি অর্থ, এবং এ থেকেই ইংরেজি “Two-Horned One” এসেছে। কেউ কেউ বলেন শিংওয়ালা শিরস্ত্রাণ বা মুকুট বোঝানো হয়েছে।
• পৃথিবীর দুই প্রান্ত। এই পাঠ উপাধিটিকে তাঁর পূর্ব ও পশ্চিমের ভ্রমণের সঙ্গে যুক্ত করে।
• দুই প্রজন্ম বা দুই যুগ। কুরআনে কারন সাধারণত একটি প্রজন্ম বা এক যুগের মানুষ বোঝায় (যেমন ৬:৬), তাই কিছু আলিম উপাধিটিকে “যিনি দুই যুগ দেখেছেন” বলে পড়েন।
• দুই গোছা চুল। এটি শব্দটির আরেকটি অর্থ, যা তাফসিরে এসেছে।

এই পাঠগুলোর কোনোটিই কুরআনে বলা নেই, এবং শুধু উপাধি দিয়ে মানুষটিকে চেনা যায় না।

মুসলিম আলিমগণ প্রাচীনকাল থেকেই এই প্রশ্ন নিয়ে আলোচনা করেছেন। সারণিতে প্রধান মতগুলো দেখানো হলো। প্রতিটি মত গুরুতর আলিমগণ উপস্থাপন করেছেন, এবং প্রতিটিতেই অসুবিধা আছে।

স্পষ্ট করে বলা দরকার, কুরআনের উদ্দেশ্য ঐতিহাসিক পরিচয় নির্ণয় নয়। এটি কাহিনিটি বলে শেখাতে যে একজন ন্যায়পরায়ণ ও বিনয়ী শাসক কেমন হন। প্রাচীন মুফাসসিরগণ সাধারণত পরিচয়কে যুক্তিভিত্তিক মতের বিষয় হিসেবে দেখেছেন, এবং ইবনে কাসির, যিনি আগেকার মুমিন শাসককে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, নিজের মতকে চূড়ান্ত বলে উপস্থাপন করেননি।

আধুনিক একাডেমিক গবেষকেরা লক্ষ করেছেন, সূরা আল-কাহফের কাহিনির সঙ্গে আলেকজান্ডার-সংক্রান্ত কিছু গল্পের জোরালো মিল আছে, যেগুলো নবী ﷺ-এর সময়ের আগে ও কাছাকাছি প্রচলিত ছিল। এর মধ্যে আছে গ্রিক Alexander Romance, এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো Syriac Alexander Legend নামে একটি সিরিয়াক খ্রিস্টান পাঠ, যা সপ্তম শতকের শুরুতে লেখা (অনেক গবেষকের মতে প্রায় ৬৩০ খ্রিস্টাব্দে; তারিখ নিয়ে মতভেদ আছে)।

ওই পাঠে আলেকজান্ডার প্রথমে পশ্চিমে, তারপর পূর্বে ভ্রমণ করেন, এবং তারপর উত্তরের পাহাড়ে পৌঁছান যেখানে তিনি ইয়াজুজ-মাজুজ জাতির বিরুদ্ধে একটি গিরিপথ লোহার ফটক দিয়ে বন্ধ করেন, যারা শেষ সময়ের কাছাকাছি বেরিয়ে আসবে। সিরিয়াক গল্পে আলেকজান্ডার সেই সময়ের কথাও বলেন যখন ফটক খুলে দেওয়া হবে।

একাডেমিক অবস্থানগুলো ভিন্ন:

• সরাসরি গ্রহণ। ঊনবিংশ শতকে থিওডর নোল্ডেকে এবং পরে গেরিট রেইনিঙ্ক ও কেভিন ভ্যান ব্লাডেলসহ গবেষকেরা যুক্তি দিয়েছেন যে কুরআনের কাহিনি এই সিরিয়াক আখ্যানের ঘনিষ্ঠ পুনর্কথন। তোমাসো তেসেই ঘটনার ধারাবাহিকতা এবং শেষের ভবিষ্যদ্বাণী নিয়ে সংশ্লিষ্ট যুক্তি তুলে ধরেছেন।
• অভিন্ন প্রেক্ষাপট। অন্য গবেষকেরা বলেন, কুরআনের বর্ণনা কোনো একটি পাঠ থেকে নকল নয়। তাঁরা প্রস্তাব করেন, উভয়ই অঞ্চলে ব্যাপকভাবে প্রচলিত পুরোনো ঐতিহ্য থেকে নিয়েছে, এবং বিবরণের পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেন।
• মুসলিম দৃষ্টিভঙ্গি। মুসলিম আলিমগণ বিশ্বাস করেন কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি এবং যুলকারনাইন সম্পর্কে এর বর্ণনা সত্য। তাঁরা বলেন, বিষয়ের মিল উৎসের প্রশ্নের মীমাংসা করে না, এবং কুরআন পুরোনো গল্পকে সংশোধন ও নতুনভাবে গড়ে তোলে, যেমন যুলকারনাইনকে এমন মুমিন হিসেবে উপস্থাপন করে যিনি কৃতিত্ব তাঁর রবকে দেন।

এটি বিশ্বাস ও পদ্ধতির প্রশ্ন, এবং এই প্রবন্ধ তা মীমাংসা করার চেষ্টা করে না। পাঠকের জন্য কাজের কথা হলো, কুরআন এমন শ্রোতাদের উদ্দেশে বলছে যারা ভ্রমণকারী রাজা ও ইয়াজুজ-মাজুজের বিরুদ্ধে প্রাচীরের গল্প আগেই জানত, এবং এটি কাহিনিটি নিজের মতো করে বলে।

অনেকে জিজ্ঞেস করেন প্রাচীরটি কোথায়। কুরআন বলে না। এটি শুধু “দুই পাহাড়ের মাঝে” (কুরআন ১৮:৯৩) এবং লোহা ও তামার তৈরি প্রাচীরের (কুরআন ১৮:৯৬) বর্ণনা দেয়। এটি কোনো দেশ, পর্বতমালা বা তারিখ দেয় না।

কিছু মধ্যযুগীয় লেখক ও কিছু আধুনিক আলিম প্রাচীরটিকে ককেশাসের প্রতিরক্ষা-প্রাচীর ও গিরিপথের সঙ্গে, যার মধ্যে দারবন্দ ও কাস্পিয়ান গেটস এলাকা আছে, অথবা মধ্য এশিয়ার স্থাপনার সঙ্গে যুক্ত করেছেন। মওদুদী প্রস্তাব করেছেন, ইয়াজুজ-মাজুজ ছিল মধ্য এশিয়ার বন্য উপজাতি যারা বারবার বসতিপূর্ণ ভূমিতে আক্রমণ করত, এবং তিনি উল্লেখ করেছেন দক্ষিণ ককেশাসে শক্তিশালী প্রতিবন্ধক নির্মিত হয়েছিল, যদিও কে তা বানিয়েছিল তা ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত নয়। অন্য আলিমগণ মনে করেন, ইয়াজুজ-মাজুজকে শেষ সময়ের প্রেক্ষিতে বোঝাই ভালো, যেমন কুরআন ২১:৯৬-এ আছে, এবং তাঁরা মানচিত্রে তাদের মেলানোর চেষ্টা করেন না।

এগুলো ব্যাখ্যা। কুরআনের নিজের কথা স্পষ্ট: একটি শক্ত প্রাচীর গড়া হয়েছিল, তা কিছুকাল টিকেছিল, এবং আল্লাহর প্রতিশ্রুতি এলে তা চূর্ণ করা হবে।

জনপ্রিয় বর্ণনায় প্রায়ই এমন বিবরণ থাকে যা কুরআন দেয় না। সবচেয়ে প্রচলিতগুলো:

• তাঁর আসল নাম। কুরআন শুধু যুলকারনাইন উপাধিটি দেয়।
• তাঁর দেশ ও সময়। কোনো রাজ্য, শহর বা শতকের নাম বলা হয়নি।
• তিনি নবী ছিলেন কি না। কুরআন তাঁকে এমন শাসক বলে যাঁকে আল্লাহ ক্ষমতা দিয়েছিলেন, এবং আলিমগণ একমত নন তিনি নবী ছিলেন নাকি সৎ রাজা।
• প্রাচীরের অবস্থান। কোনো স্থানের নাম বলা হয়নি।
• তাঁর সেনা বা তাঁর মানুষেরা দেখতে কেমন ছিল। কুরআন তাদের বর্ণনা দেয় না।
• তাঁর ভ্রমণে কত সময় লেগেছিল। কুরআন কোনো সময় দেয় না।
• ইয়াজুজ-মাজুজের সঠিক পরিচয়। কুরআন তাদের নাম বলে এবং তাদের ক্ষতির কথা জানায়, কিন্তু তারা কারা তা আর কিছু বলে না।
• তাঁর মৃত্যু। কুরআন তা লিপিবদ্ধ করে না। তাঁর মৃত্যু, তাঁর লিপিকার ও তাঁর শেষ কথার গল্প পরবর্তী বই থেকে এসেছে।

পরবর্তী কিছু বই এও বলে যে তিনি খিযির নামের এক মন্ত্রীর সঙ্গে ভ্রমণ করতেন বা আবে হায়াত পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। এই গল্পগুলো পরবর্তী ঐতিহ্যের, এবং কুরআন এগুলো বলে না।

• ۞ক্ষমতা একটি আমানতআল্লাহ তাঁকে “পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন” (কুরআন ১৮:৮৪)। যুলকারনাইনের যা কিছু ছিল সবই তাঁকে দেওয়া হয়েছিল, এবং তিনি তা জানতেন।
• ۞ন্যায় ও দয়াতিনি অন্যায়কারীর জন্য শাস্তি এবং সৎকর্মশীলের জন্য সদয় আচরণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন (কুরআন ১৮:৮৭–৮৮)।
• ۞কৃতিত্ব আল্লাহরপ্রাচীর গড়ার পর তিনি নিজের প্রশংসা করেননি। তিনি বলেছিলেন, “এটি আমার রবের রহমত” (কুরআন ১৮:৯৮)।
• ۞পারিশ্রমিক ছাড়া মানুষের সেবা করুনতিনি লোকদের অর্থের প্রস্তাব ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, কারণ আল্লাহ যা দিয়েছিলেন তা-ই উত্তম ছিল (কুরআন ১৮:৯৫)।
• ۞শক্তির সঙ্গে সহযোগিতা মিলানতিনি সবকিছু আদেশ দিয়ে না করিয়ে লোকদের শ্রম চেয়েছিলেন এবং তাদের চেষ্টাকে কাজে লাগিয়েছিলেন (কুরআন ১৮:৯৫–৯৬)।
• ۞প্রতিটি কাজের একটি শেষ আছেসবচেয়ে মজবুত প্রাচীরও আল্লাহর প্রতিশ্রুতি এলে চূর্ণ হবে (কুরআন ১৮:৯৮)। এটি পাঠককে কিয়ামতের দিনের দিকে নিয়ে যায়।

সূরা আল-কাহফে চারটি কাহিনি আছে যেগুলো অনেক আলিম একসঙ্গে পড়েন: আসহাবে কাহফ (চাপের মুখে ঈমান), দুই বাগানের মালিক (সম্পদ), মূসা ও খিযির (জ্ঞান), এবং যুলকারনাইন (ক্ষমতা)। প্রতিটি কাহিনি একটি পরীক্ষা, এবং সূরা দেখায় প্রতিটি পরীক্ষায় একজন মুমিনের কীভাবে আচরণ করা উচিত। যুলকারনাইনের কাহিনি মূসা ও খিযিরের পরে আসে, এবং সূরা কিয়ামতের দিনের সতর্কবার্তা দিয়ে শেষ হয়, যা তাঁর নিজের বর্ণনার সমাপ্তির সঙ্গে মেলে।

এই অংশ সংক্ষিপ্ত ও ঐচ্ছিক। এই প্রবন্ধের মূল বিষয় কুরআন। বাইবেলে যুলকারনাইনের কাহিনি নেই, কিন্তু এতে কয়েকটি সংশ্লিষ্ট বিষয় আছে:

• দানিয়েল ৮। নবী দানিয়েল দুই শিংওয়ালা একটি ভেড়া দেখেন, এবং পাঠ ব্যাখ্যা করে এটি মাদীয় ও পারস্যের রাজাদের প্রতীক (দানিয়েল ৮:২০)। এ কারণেই কিছু আলিম “দুই শিং”-কে পারস্য ও সাইরাসের সঙ্গে যুক্ত করেন।
• যিশাইয় ৪৫:১। বাইবেল সাইরাসকে প্রভুর “অভিষিক্ত” বলে, কারণ তিনি ইহুদিদের ব্যাবিলন থেকে ফিরে আসতে দিয়েছিলেন। এটিই আজাদ ও মওদুদীর সাইরাসের দিকে তাকানোর প্রধান কারণ।
• যিহিষ্কেল ৩৮–৩৯ ও প্রকাশিত বাক্য ২০:৭–৮। এই পাঠগুলো শেষ সময়ের সঙ্গে সম্পর্কিত করে গগ ও মাগগের কথা বলে।
• জোসেফাস (খ্রিস্টীয় ১ম শতক)। তিনি মাগগকে স্কাইথিয়ানদের সঙ্গে মেলান, এবং উত্তরের জাতিগুলোর বিরুদ্ধে আলেকজান্ডার লোহার ফটক দিয়ে একটি পাহাড়ি গিরিপথ বন্ধ করেছিলেন, এমন একটি কিংবদন্তিও উল্লেখ করেন।
• Alexander Romance ও সিরিয়াক আখ্যান। এই পরবর্তী গল্পগুলো, যা উপরে আলোচিত, আলেকজান্ডারের ভ্রমণ এবং ইয়াজুজ-মাজুজের বিরুদ্ধে প্রাচীরের কথা বলে।

তাই ইয়াজুজ-মাজুজের চরিত্র এবং ফটক বা প্রাচীরের ধারণা কুরআনের চেয়ে পুরোনো। কুরআনের বর্ণনা সংক্ষিপ্ত এবং শাসকের ঈমান ও আল্লাহর প্রতিশ্রুতির ওপর কেন্দ্রীভূত।

• ۞“কুরআন বলে যুলকারনাইন ছিলেন মহান আলেকজান্ডার”তা নয়। কুরআন শুধু একটি উপাধি দেয়। আলেকজান্ডার কয়েকটি প্রস্তাবের একটি, এবং অনেক প্রাচীন ও আধুনিক আলিম তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।
• ۞“আলিমগণ একমত যে তিনি কে ছিলেন”তাঁরা একমত নন। কমপক্ষে চারটি প্রধান মত আছে, এবং প্রতিটির সমর্থক ও অসুবিধা আছে।
• ۞“যুলকারনাইনের প্রাচীর পাওয়া গেছে”কোনো শনাক্তকরণই নিশ্চিত নয়। বেশ কয়েকটি প্রাচীর ও গিরিপথের কথা বলা হয়েছে, কিন্তু কুরআন কোনো অবস্থান দেয় না।
• ۞“একাডেমিক গবেষণা প্রমাণ করে কুরআন আলেকজান্ডারের আখ্যান নকল করেছে”গবেষণা মিল দেখায়, এবং কিছু গবেষক গ্রহণের পক্ষে যুক্তি দেন, কিন্তু অন্যরা ভিন্নমত পোষণ করেন। প্রশ্নটি বিতর্কিত এবং শুধু পাঠ দিয়ে মীমাংসা হয় না।

যুলকারনাইনের কাহিনি সংক্ষিপ্ত এবং অর্থে সমৃদ্ধ। সারসংক্ষেপে:

• ۞কুরআনআল্লাহ যুলকারনাইনকে ক্ষমতা দিয়েছিলেন। তিনি পশ্চিম ও পূর্বে ভ্রমণ করেছিলেন, মানুষের সঙ্গে ন্যায়সংগত আচরণ করেছিলেন, এবং ইয়াজুজ-মাজুজের বিরুদ্ধে লোহা ও তামার প্রাচীর গড়েছিলেন (১৮:৮৩–৯৮)।
• ۞আলিমগণতাঁরা আলেকজান্ডার, সাইরাস, ইয়েমেনের এক রাজা এবং একজন আগেকার মুমিনের নাম প্রস্তাব করেছেন। কুরআন এদের কারও নাম বলে না।
• ۞একাডেমিক গবেষণাআধুনিক গবেষকেরা আলেকজান্ডারের আখ্যানের সঙ্গে যোগসূত্র দেখেন, এবং এই সম্পর্ক কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায় তা নিয়ে বিতর্ক এখনো চলছে।
• ۞শিক্ষাক্ষমতা একটি আমানত, ন্যায় গুরুত্বপূর্ণ, কৃতিত্ব আল্লাহর, এবং মানুষের প্রতিটি কাজের একটি শেষ আছে।
• ۞অন্যান্য সূত্রইয়াজুজ-মাজুজ ও ফটকের ধারণা কুরআনের চেয়ে পুরোনো, যা কাহিনিটি নিজের মতো করে বলে।

কুরআন আমাদের বলে না যুলকারনাইন কে ছিলেন। এটি বলে তিনি কেমন শাসক ছিলেন, এবং কাজ শেষ করে তিনি কী বলেছিলেন: “এটি আমার রবের রহমত।”

পবিত্র কুরআন

সূরা আল-কাহফ (১৮:৮৩–১০২); সূরা আল-আম্বিয়া (২১:৯৬)। ইংরেজি উদ্ধৃতির জন্য ব্যবহৃত অনুবাদ: Sahih International।

তাফসির ইবনে কাসির

সূরা আল-কাহফ ১৮:৮৩–৯৮-এর তাফসির, হাফিজ ইবনে কাসির রচিত।

তাফসির আত-তাবারি

জামিউল বায়ান, মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তাবারি রচিত, কুরআন ১৮:৮৩–৯৮-এর তাফসির।

তাফসির আল-কুরতুবি

আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন, আল-কুরতুবি রচিত, কুরআন ১৮:৮৩–৯৮-এর তাফসির।

তাফহিমুল কুরআন

সাইয়েদ আবুল আ‘লা মওদুদী, সূরা আল-কাহফ ১৮:৮৩-এর তাফসির।

আবুল কালাম আজাদ

যুলকারনাইনকে মহান সাইরাসের সঙ্গে শনাক্ত করে তাঁর গবেষণা।

ইবনে ইসহাক / ইবনে হিশাম

সিরাতু রাসুলিল্লাহ, মদিনার ইহুদি আলিমদের কাছে কুরাইশের প্রশ্ন সম্পর্কিত বর্ণনা।

কেভিন ভ্যান ব্লাডেল

“The Alexander Legend in the Qur’an 18:83–102”, G. S. Reynolds (সম্পা.), The Qur’an in Its Historical Context (Routledge, ২০০৮)।

তোমাসো তেসেই

“The Prophecy of Dhū-l-Qarnayn (Q 18:83–102) and the Origins of the Qur’ānic Corpus”, Miscellanea Arabica (২০১৩)।

গেরিট জে. রেইনিঙ্ক

সিরিয়াক Alexander Legend-এর গবেষণা ও সংস্করণ (Peeters, ১৯৮৩ ও পরবর্তী)।

ইহুদি ও খ্রিস্টান সূত্র

দানিয়েল ৮:২০–২১; যিশাইয় ৪৫:১; যিহিষ্কেল ৩৮–৩৯; প্রকাশিত বাক্য ২০:৭–৮; জোসেফাস, Jewish War ৭ ও Antiquities ১.১২৩; Alexander Romance (Pseudo-Callisthenes)।