কুরআনে ইবরাহিম ও আগুন: সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৬৮–৭০ কী বলে

ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর জাতিকে মূর্তি ছেড়ে আল্লাহর দিকে ডেকেছিলেন। যখন তিনি দেখিয়ে দিলেন যে তাদের দেবতারা অসহায়, তখন তারা তাঁকে পুড়িয়ে ফেলার সিদ্ধান্ত নিল। এরপর কুরআন আগুনের প্রতি একটি ছোট আদেশ উল্লেখ করে: “শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও।” এই প্রবন্ধ প্রথমে কুরআনের পাঠ অনুসরণ করে। তারপর দেখায় পরবর্তী ঐতিহ্য কোথায় বিবরণ যোগ করেছে এবং আলিমগণ কোথায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

ইবরাহিম কুরআনের সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তিদের একজন। তাঁর নাম অনেক সূরায় এসেছে, এবং সূরা ইবরাহিম তাঁরই নামে। কুরআন তাঁকে কয়েকভাবে বর্ণনা করেছে:

• জীবনের শুরুতেই তাঁকে “সঠিক বিচারবোধ” (রুশদ) দেওয়া হয়েছিল (কুরআন ২১:৫১)।
• তিনি তাঁর রবের কাছে এসেছিলেন “সুস্থ অন্তর” নিয়ে (কুরআন ৩৭:৮৪)।
• তিনি ছিলেন একটি উম্মাহ, এমন একটি শব্দ যার অর্থ হতে পারে আদর্শ নেতা, যিনি বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের পক্ষে দাঁড়ান (কুরআন ১৬:১২০)।
• আল্লাহ তাঁকে খলিল অর্থাৎ অতি ঘনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন (কুরআন ৪:১২৫)।
• তিনি ছিলেন হানিফ, অর্থাৎ যিনি মিথ্যা উপাসনা থেকে মুখ ফিরিয়ে এক আল্লাহর দিকে ফেরেন (কুরআন ৩:৬৭)।

কুরআন তাঁকে বিশ্বাসীদের জন্য উত্তম আদর্শও বলেছে (কুরআন ৬০:৪)। এ কারণেই তাঁর আগুনের পরীক্ষা গুরুত্বপূর্ণ: এটি দেখায় চাপের মুখে তাঁর ঈমান কেমন ছিল।

কুরআন দেখায়, ইবরাহিম এমন মানুষের মধ্যে বাস করতেন যারা মূর্তির পূজা করত। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন, এই মূর্তিগুলো কী, যেগুলোর প্রতি তোমরা নিবেদিত? তারা উত্তর দিল, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এগুলোর পূজা করতে দেখেছি (কুরআন ২১:৫২–৫৩)। ইবরাহিম তাদের বললেন, তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষেরা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে আছ (কুরআন ২১:৫৪)। তারা জিজ্ঞেস করল, তুমি কি সত্যি বলছ, না কি কৌতুক করছ? তিনি উত্তর দিলেন, তোমাদের রব আসমান ও জমিনের রব, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন (কুরআন ২১:৫৫–৫৬)।

দ্বন্দ্ব তাঁর নিজের পরিবার পর্যন্তও পৌঁছেছিল। তাঁর পিতা হুমকি দিলেন, না থামলে তাঁকে পাথর মারা হবে। ইবরাহিম শান্তির সঙ্গে উত্তর দিলেন, বললেন তিনি চলে যাবেন এবং পিতার জন্য দোয়া করবেন (কুরআন ১৯:৪৬–৪৮)। সূরা আল-আনআমে (৬:৭৪) ইবরাহিমের পিতার নাম আযর বলা হয়েছে; আলিমগণ শত শত বছর ধরে এই নাম নিয়ে আলোচনা করেছেন। অন্যত্র কুরআন দেখায়, ইবরাহিম তাঁর জাতির সঙ্গে তারা কীসের উপাসনা করে তা নিয়ে যুক্তি দিচ্ছেন (কুরআন ২৬:৭০–৭৩) এবং এক রাজার সঙ্গে বিতর্ক করছেন, কে জীবন ও মৃত্যু দেন (কুরআন ২:২৫৮)।

ইবরাহিম তাদের মূর্তিকে চ্যালেঞ্জ করেন

ইবরাহিম বললেন, লোকজন চলে যাওয়ার পর তিনি তাদের মূর্তিগুলোর বিরুদ্ধে একটি কৌশল অবলম্বন করবেন (কুরআন ২১:৫৭)। কুরআন বলে, তিনি সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে ফেললেন, “তাদের মধ্যে একটি বড় মূর্তি ছাড়া”, যাতে তারা সেটির কাছেই ফিরে আসে (কুরআন ২১:৫৮)।

লোকজন ফিরে এসে জিজ্ঞেস করল, এটা কে করেছে। কেউ কেউ বলল, আমরা এক যুবককে এই মূর্তিগুলোর কথা বলতে শুনেছি, তার নাম ইবরাহিম (কুরআন ২১:৫৯–৬০)। তারা তাঁকে সবার সামনে আনল এবং জিজ্ঞেস করল, তুমিই কি এটা করেছ (কুরআন ২১:৬১–৬২)? তিনি উত্তর দিলেন: “বরং এদের এই বড়টিই এটা করেছে; তাদেরই জিজ্ঞেস করো, যদি তারা কথা বলতে পারে” (কুরআন ২১:৬৩)।

এই উত্তর লোকদের নিজেদের বিশ্বাসের দিকে তাকাতে বাধ্য করল। কুরআন বলে, তারা নিজেদের দিকে ফিরে স্বীকার করল, “নিশ্চয়ই তোমরাই জালিম” (কুরআন ২১:৬৪)। তারপর তারা আবার মত বদলাল এবং বলল, তুমি তো জানো এই মূর্তিগুলো কথা বলে না (কুরআন ২১:৬৫)। জবাবে ইবরাহিম জিজ্ঞেস করলেন, যা তোমাদের উপকারও করতে পারে না, ক্ষতিও করতে পারে না, তার ইবাদত কেন করো (কুরআন ২১:৬৬–৬৭)।

সূরা আস-সাফফাত একই কাহিনি কিছু ভিন্ন বিবরণসহ বলে। ইবরাহিম তারকাদের দিকে তাকালেন এবং বললেন তিনি অসুস্থ, আর লোকজন তাঁকে পেছনে রেখে চলে গেল (কুরআন ৩৭:৮৮–৯০)। তিনি মূর্তিগুলোর কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করলেন, তোমরা খাও না কেন, কথা বলো না কেন, এবং ডান হাতে তাদের আঘাত করলেন (কুরআন ৩৭:৯১–৯৩)। লোকজন দৌড়ে এলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, নিজেদের হাতে খোদাই করা জিনিসের ইবাদত তোমরা কীভাবে করো, অথচ আল্লাহ তোমাদের এবং তোমাদের সব কাজ সৃষ্টি করেছেন (কুরআন ৩৭:৯৪–৯৬)।

কুরআন দীর্ঘ ব্যাখ্যা দেয় না, কিন্তু কাহিনিটিই কারণ দেখিয়ে দেয়। ইবরাহিম প্রকাশ্যে তাদের দেবতাদের নির্বোধ প্রমাণ করেছিলেন। তিনি দেখিয়ে দিয়েছিলেন, মূর্তিগুলো নিজেদের রক্ষা করতে পারে না এবং তাদের বিশ্বাস দাঁড়িয়ে আছে কেবল পিতৃপুরুষদের অভ্যাসের ওপর। এটি ছিল গোটা সম্প্রদায়ের বিশ্বাসের প্রতি চ্যালেঞ্জ। তাঁর যুক্তির কোনো উত্তর তাদের ছিল না, তাই তারা শক্তির পথ বেছে নিল।

কেন আগুন? কুরআন তা বলে না। ধরে নেওয়া যুক্তিসংগত যে আগুনকে বেছে নেওয়া হয়েছিল কঠোর ও প্রকাশ্য শাস্তি হিসেবে, যাতে অন্যরা সতর্ক হয়। এটি কাহিনি থেকে করা অনুমান, কুরআনের বক্তব্য নয়। সূরা আল-আনকাবুত যোগ করে যে পোড়ানো ছিল তাদের আলোচিত দুটি বিকল্পের একটি:

“তাকে পুড়িয়ে ফেলো”

সিদ্ধান্তটি কুরআন ২১:৬৮-তে লিপিবদ্ধ আছে। মূল শব্দ حَرِّقُوهُ (হাররিকুহু), অর্থাৎ “তাকে পুড়িয়ে ফেলো”।

তিনটি বিষয় লক্ষণীয়:

• কে বলেছিল? কুরআন শুধু বলে “তারা বলল”। কোনো নেতা বা রাজার নাম নেয় না। অনেক তাফসিরে আছে, নমরুদ নামে এক রাজা আদেশ দিয়েছিল, কিন্তু এই নাম কুরআনে নেই। সূরা আল-বাকারায় (২:২৫৮) এক রাজার কথা আছে যে ইবরাহিমের সঙ্গে বিতর্ক করেছিল, কিন্তু তারও নাম দেওয়া হয়নি।
• “তোমাদের দেবতাদের সাহায্য করো।” তাদের মনে তারা কেবল একজন মানুষকে শাস্তি দিচ্ছিল না, নিজেদের দেবতাদের রক্ষা করছিল। কুরআন এটিকে একটি নীরব ইঙ্গিত হিসেবে ব্যবহার করে: যে দেবতাদের রক্ষা করার জন্য মানুষের প্রয়োজন হয়, তারা দেবতাই নয়।
• “যদি তোমরা কিছু করতে চাও।” এতে দলের ভেতরের চাপ বোঝা যায়: সত্যিই কিছু করতে চাইলে করে ফেলো।

সূরা আস-সাফফাত পরিকল্পনাটি আরও নির্দিষ্ট ভাষায় বর্ণনা করে:

এখানে জ্বলন্ত আগুনের জন্য শব্দ الْجَحِيم (আল-জাহিম)। আয়াত থেকে বোঝা যায়, এই উদ্দেশ্যে তারা কিছু নির্মাণের পরিকল্পনা করেছিল।

এখানে কুরআন খুবই সংক্ষিপ্ত। ৬৮ নম্বর আয়াতে জাতির সিদ্ধান্তের পরের আয়াতটিই আগুনের প্রতি আল্লাহর আদেশ। কুরআন বলে না আগুন কীভাবে জ্বালানো হলো, ইবরাহিমকে কীভাবে তার কাছে আনা হলো, বা কীভাবে ভেতরে ফেলা হলো। এটি সরাসরি জাতির পরিকল্পনা থেকে আল্লাহর উত্তরে চলে যায়। কুরআন কাহিনি বলার ক্ষেত্রে সাধারণত এভাবেই করে: যে মুহূর্তগুলোতে অর্থ নিহিত সেগুলো রাখে, বাকিটা বাদ দেয়। কুরআন আমাদের যা বলে তা হলো:

• জাতি তাঁকে পোড়ানোর পরিকল্পনা করেছিল (কুরআন ২১:৬৮; ৩৭:৯৭)।
• আল্লাহ আগুনকে আদেশ দিলেন ইবরাহিমের জন্য “শীতলতা ও নিরাপত্তা” হতে (কুরআন ২১:৬৯)।
• আল্লাহ তাঁকে “আগুন থেকে রক্ষা করলেন” (কুরআন ২৯:২৪)।
• জাতির পরিকল্পনা ব্যর্থ হলো, এবং তারাই ক্ষতিগ্রস্ত হলো (কুরআন ২১:৭০; ৩৭:৯৮)।

“হে আগুন, শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও”

এই আয়াত বেশ কয়েকটি কারণে লক্ষণীয়:

• আল্লাহ আগুনের সঙ্গে সরাসরি কথা বলছেন। কুরআনে সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর আদেশ সবসময় পালিত হয়। আগুনের নিজের কোনো ক্ষমতা নেই: আল্লাহ অনুমতি দেন বলেই সে পোড়ায়, তিনি আদেশ দিলে থেমে যায়।
• শব্দগুলো সযত্নে বাছাই করা। আরবিতে এগুলো بَرْدًا وَسَلَامًا (বারদান ওয়া সালামান)। বারদ মানে শীত বা শীতলতা। সালাম মানে নিরাপত্তা, শান্তি বা ক্ষতি থেকে মুক্তি। আগুন সাধারণত এই দুটির বিপরীত।
• “ও নিরাপত্তা” গুরুত্বপূর্ণ। আল-তাবারি বর্ণিত ইবনে আব্বাসসহ কিছু প্রাচীন মুফাসসির বলেছেন, আল্লাহ শুধু “শীতলতা” বললে ঠান্ডাই ইবরাহিমের ক্ষতি করতে পারত। এটি তাফসিরে বর্ণিত একটি ব্যাখ্যা, কুরআনের বক্তব্য নয়। এটি দেখায় প্রাচীন আলিমগণ শব্দচয়ন কত গভীরভাবে পড়তেন।
• “ইবরাহিমের ওপর।” শীতলতা ও নিরাপত্তা ছিল তাঁর জন্য। কুরআন বলে না যে আগুন সর্বত্র অস্তিত্ব হারিয়েছিল।

পরের আয়াত বলে: “তারা তাঁর বিরুদ্ধে একটি চক্রান্ত করতে চাইল, কিন্তু আমি তাদেরই সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম” (কুরআন ২১:৭০)। তারপর আল্লাহ ইবরাহিম ও লুতকে উদ্ধার করলেন এবং এমন এক ভূমিতে নিয়ে গেলেন যেখানে তিনি বরকত রেখেছিলেন (কুরআন ২১:৭১)। সেই ভূমি ঠিক কোথায়, কুরআন তা বলে না।

কুরআন এখানে মুজিযা-র আরবি শব্দ ব্যবহার করে না। কিন্তু আল-তাবারি, আল-কুরতুবি ও ইবনে কাসিরের মতো ক্লাসিক্যাল আলিমগণ ঘটনাটিকে মুজিযা হিসেবে বুঝেছেন, অর্থাৎ এমন ঘটনা যা প্রকৃতির স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে। এটি অধিকাংশের মত, এবং এটি আয়াতগুলোর সরল অর্থের সঙ্গে মেলে: আল্লাহ আগুনকে আদেশ দেন, আগুন মানে।

কিছু আলিম প্রশ্ন করেছেন, এটি কীভাবে ঘটতে পারে। আল-রাজি তাঁর তাফসিরে কয়েকটি সম্ভাবনা আলোচনা করেছেন, যেমন আগুন নিজেই বদলে যাওয়া, বা কিছু একটা ইবরাহিমকে তা থেকে রক্ষা করা, এবং বলেছেন এর সবই আল্লাহর জন্য সহজ। এখানে আলিমগণ বিকল্পগুলো আলোচনা করছেন; তাঁরা কুরআনের নিজস্ব শিক্ষা বর্ণনা করছেন না। অল্প কিছু আধুনিক লেখক “আগুন”-কে নির্যাতন ও বিপদের প্রতীক হিসেবে পড়েন। এটি সংখ্যালঘু মত। কুরআনের শব্দচয়ন (“তাকে জ্বলন্ত আগুনে নিক্ষেপ করো”, “আল্লাহ তাঁকে আগুন থেকে রক্ষা করলেন”) বাস্তব আগুনের সঙ্গেই বেশি স্বাভাবিকভাবে মেলে।

তাহলে নিরাপদে কী বলা যায়? কুরআন আমাদের বলে, আল্লাহ আগুনকে শীতলতা ও নিরাপত্তা হতে আদেশ দিয়েছিলেন এবং ইবরাহিমকে তা থেকে রক্ষা করেছিলেন। কীভাবে, তা বলে না। এর ভৌত প্রক্রিয়ার যেকোনো ব্যাখ্যা পাঠের বাইরে চলে যায়, এবং এই প্রবন্ধ তেমন ব্যাখ্যা দেওয়ার চেষ্টা করে না।

জনপ্রিয় বর্ণনায় প্রায়ই এমন বিবরণ থাকে যা কুরআন দেয় না। সবচেয়ে প্রচলিতগুলো:

• রাজার নাম। কুরআন তার নাম বলে না। নমরুদ নামটি পরবর্তী ঐতিহ্য থেকে এসেছে।
• আগুনের আকার ও কতক্ষণ জ্বলেছিল। কিছু বর্ণনায় আছে, লোকজন অনেকক্ষণ ধরে কাঠ জমা করেছিল এবং বিশাল আগুন তৈরি করেছিল। কুরআন শুধু বলে তারা একটি অগ্নিকুণ্ডের পরিকল্পনা করেছিল (৩৭:৯৭)।
• ইবরাহিমকে কীভাবে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। কিছু বইয়ে ক্যাটাপল্টের কথা আছে। কুরআন তা উল্লেখ করে না।
• ইবরাহিম আগুনে কতক্ষণ ছিলেন। কুরআন কোনো সময় দেয় না।
• সেই মুহূর্তে কী বলা হয়েছিল। কুরআন আগুনের ভেতরের কোনো কথা লিপিবদ্ধ করে না। সহিহ আল-বুখারিতে ইবনে আব্বাসের একটি বর্ণনায় আছে, ইবরাহিমকে আগুনে ফেলার সময় তিনি বলেছিলেন “আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক”। এটি হাদিসের বর্ণনা, কুরআনের আয়াত নয়। কুরআন একই বাক্য অন্যত্র ভিন্ন পরিস্থিতিতে বিশ্বাসীদের সম্পর্কে ব্যবহার করেছে (কুরআন ৩:১৭৩)।
• ফেরেশতাদের আগমন, বা ঝরনা ও বাগান দেখা দেওয়া। এগুলো কাহিনিসংকলনে পাওয়া যায়, কুরআনে নয়।
• প্রাণীদের ভূমিকা। প্রধান হাদিস সংকলনগুলোতে একটি হাদিস আছে যে এক ধরনের টিকটিকি ইবরাহিমের আগুনে ফুঁ দিয়েছিল। এটি হাদিস, কুরআনে নেই।

আস-সা‘লাবির আরাইসুল মাজালিস ফি কিসাসিল আম্বিয়া (“সভার নববধূ: নবীদের কাহিনি”)-র মতো কাহিনিসংকলন এমন অনেক বিবরণ সংরক্ষণ করেছে। মুসলিমরা এই কাহিনিগুলো কীভাবে বলতেন তার রেকর্ড হিসেবে এগুলো মূল্যবান। কিন্তু এগুলো কুরআনের সমতুল্য নয়।

কুরআন আগুনের ভেতরে ইবরাহিমের অনুভূতি বর্ণনা করে না, কিন্তু তাঁর চরিত্র স্পষ্টভাবে দেখায়। বিপদের মুখেও তিনি সত্য বলেছেন, এবং পিতা ও জাতির কাছ থেকে নিজের বিশ্বাস লুকাননি। তিনি অপমানের বদলে শান্ত প্রশ্ন ব্যবহার করেছেন। উদ্ধারের পর তিনি বললেন, “আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি; তিনি আমাকে পথ দেখাবেন” (কুরআন ৩৭:৯৯), এবং সূরা আল-আনকাবুত বলে তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি তাঁর রবের উদ্দেশে হিজরত করবেন (কুরআন ২৯:২৬)। কুরআন আরও বলে, ইবরাহিম তাঁকে যা দেওয়া হয়েছিল তা “পূর্ণ করেছেন” (কুরআন ৫৩:৩৭) এবং তাঁর পরীক্ষাগুলোয় উত্তীর্ণ হয়েছেন (কুরআন ২:১২৪)। আগুন সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্টগুলোর একটি, যদিও কুরআন তাঁর পরীক্ষাগুলো একে একে তালিকাভুক্ত করেনি।

• ۞সত্যের পক্ষে দাঁড়ানইবরাহিম নিজের পরিবার ও গোটা সম্প্রদায়ের সামনে সত্য বলেছিলেন। কুরআন তাঁকে একাই একটি “জাতি” বলেছে (কুরআন ১৬:১২০)।
• ۞যুক্তি ও ধৈর্য ব্যবহার করুনতিনি শক্তি দিয়ে শুরু করেননি। প্রশ্ন করেছেন এবং মানুষকে ভাবতে বাধ্য করেছেন। পিতা হুমকি দিলেও তিনি শান্তির সঙ্গে উত্তর দিয়েছেন (কুরআন ১৯:৪৭)।
• ۞আল্লাহর চেয়ে মানুষকে বেশি ভয় করবেন নাজনতার ইবরাহিমের শরীরের ওপর ক্ষমতা ছিল, কিন্তু তাঁর ভাগ্যে কী ঘটবে তার ওপর নয়। সবকিছু আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভর করে।
• ۞আল্লাহর আদেশ সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বেআগুন প্রকৃতির সবচেয়ে ভয়ংকর শক্তিগুলোর একটি। তবু সে আল্লাহর আদেশ বিনা দ্বিধায় মানে।
• ۞সত্যের বিরুদ্ধে চক্রান্ত ব্যর্থ হতে পারেজাতি ইবরাহিমের বিরুদ্ধে চক্রান্ত করেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদেরই সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত করলেন (কুরআন ২১:৭০)। আয়াত ৩৭:৯৮-এ আছে “সবচেয়ে নিচু”।
• ۞তাওয়াক্কুল ও প্রচেষ্টা একসঙ্গে চলেইবরাহিম কথা বলেছেন, যুক্তি দিয়েছেন, কাজ করেছেন। তারপর ফলাফল আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিয়েছেন।

আগুন একটি দীর্ঘ কাহিনির একটি অধ্যায়। এর পর আল্লাহ ইবরাহিম ও লুতকে রক্ষা করে বরকতময় ভূমিতে পাঠালেন (কুরআন ২১:৭১), এবং ইবরাহিমকে ইসহাক ও ইয়াকুব দান করলেন (কুরআন ২১:৭২)। অন্যান্য বড় ঘটনার মধ্যে আছে পুত্রকে কুরবানির আদেশ, যা তিনি ও তাঁর পুত্র মেনে নিয়েছিলেন (কুরআন ৩৭:১০০–১০৭), এবং পুত্র ইসমাইলের সঙ্গে কাবার ভিত্তি উত্তোলন (কুরআন ২:১২৭)। আগুন এই কাহিনির শুরুর দিকে আসে। এটি সেই ঈমান দেখায় যা পরবর্তী পরীক্ষাগুলোকে সম্ভব করেছিল।

এই অংশ সংক্ষিপ্ত ও ঐচ্ছিক। এই প্রবন্ধের মূল বিষয় কুরআন। বাইবেলে আব্রাহামকে আগুনে ফেলার কোনো কাহিনি নেই। জেনেসিস বলে আব্রাহামের পরিবার এসেছিল “কলদীয়দের উর” থেকে (জেনেসিস ১১:২৮, ৩১)। তবে বাইবেলের বাইরে কিছু প্রাচীন ইহুদি রচনা আব্রাহাম, মূর্তি ও আগুন নিয়ে কাহিনি বলে:

• জুবিলিজ গ্রন্থ (অধ্যায় ১২), সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতকের একটি ইহুদি পাঠ, বলে আব্রাহাম মূর্তির একটি ঘর পুড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁর ভাই হারান আগুনে মারা যান। এই বর্ণনায় আব্রাহাম নিজে আগুনে নিক্ষিপ্ত হন না।
• সিউডো-ফিলো, Biblical Antiquities (অধ্যায় ৬), সম্ভবত খ্রিস্টীয় প্রথম শতকের কাছাকাছি সময়ের একটি ইহুদি পাঠ, বলে আব্রাহাম অন্য দেবতাদের সেবা করে এমন একটি নির্মাণকাজে যোগ দিতে অস্বীকার করেন। তাঁকে আগুনে ফেলা হয় এবং ঈশ্বর তাঁকে উদ্ধার করেন।
• জেনেসিস রব্বাহ (৩৮:১৩), প্রাচীন যুগের শেষদিকের ইহুদি ভাষ্যসংকলন, পরিচিত কাহিনিটি বলে: আব্রাহাম তাঁর পিতার মূর্তি ভাঙেন, নমরুদ তাঁকে আগুনে ফেলে, এবং তিনি রক্ষা পান। এটি জেনেসিস ১১:২৮-এর “উর” শব্দটিকে এমন শব্দ হিসেবেও পড়ে যার অর্থ হতে পারে “আগুন”।

খ্রিস্টান লেখক জেরোম (চতুর্থ শতক)-ও “কলদীয়দের উর”-কে আগুনের সঙ্গে যুক্ত করা একটি ইহুদি ঐতিহ্যের উল্লেখ করেছেন। নতুন নিয়ম নিজে এই কাহিনি বলে না। তাই ধারণাটির ইহুদি কাহিনিচর্চায় পুরোনো শিকড় আছে, কিন্তু বর্ণনাগুলো ভিন্ন। কুরআনের বর্ণনা সংক্ষিপ্ত, বিবরণ কম, এবং কেন্দ্রে আল্লাহর প্রতি ঈমান। রেউভেন ফিরেস্টোন ও ব্র্যানন হুইলারের মতো গবেষকেরা অধ্যয়ন করেছেন এই কাহিনিগুলো কুরআনের বর্ণনা ও তার পরবর্তী ভাষ্যের সঙ্গে কীভাবে সম্পর্কিত। ঠিক কীভাবে সম্পর্কিত তা এখনো আলোচিত, এবং এই প্রবন্ধ তা নিষ্পত্তি করার চেষ্টা করে না।

• ۞“জনপ্রিয় কাহিনির প্রতিটি বিবরণ কুরআনে আছে”তা নয়। কুরআন মূল তথ্য ও মূল আদেশ দেয়: “হে আগুন, শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও।” আরও অনেক বিবরণ এসেছে পরবর্তী ঐতিহ্য থেকে।
• ۞“কুরআন বলে আগুন কীভাবে শীতল হলো”না, বলে না। এটি শুধু বলে আল্লাহ আদেশ দিয়েছিলেন। কীভাবে ঘটল তা ব্যাখ্যা করা হয়নি।
• ۞“কুরআন আগুনে ইবরাহিমের অবস্থার পূর্ণ বর্ণনা দেয়”এটি বলে আগুন কী হয়ে গেল (“শীতলতা ও নিরাপত্তা”) এবং আল্লাহ তাঁকে আগুন থেকে রক্ষা করলেন (কুরআন ২৯:২৪)। তাঁর শরীর, পোশাক বা আগুনের ভেতরের অভিজ্ঞতার বর্ণনা দেয় না।
• ۞“হাদিস ও তাফসিরের বর্ণনার মর্যাদা কুরআনের সমান”এগুলো মূল্যবান সূত্র, কিন্তু কুরআন থেকে আলাদা। বর্ণনার শক্তি ভিন্ন এবং আলিমদের আলোচনার জন্য উন্মুক্ত।

ইবরাহিম ও আগুনের কুরআনি কাহিনি সংক্ষিপ্ত কিন্তু শক্তিশালী। সারসংক্ষেপে:

• ۞কুরআনইবরাহিম তাদের মূর্তিগুলোর অসহায়ত্ব দেখানোর পর জাতি তাঁকে পোড়ানোর সিদ্ধান্ত নেয় (২১:৫৭–৬৮; ৩৭:৯৭)। আল্লাহ আগুনকে “শীতলতা ও নিরাপত্তা” হতে আদেশ দেন এবং তাঁকে রক্ষা করেন (২১:৬৯; ২৯:২৪)।
• ۞ক্লাসিক্যাল আলিমগণতাঁরা ঘটনাটিকে মুজিযা হিসেবে বুঝেছেন এবং শব্দচয়ন গভীরভাবে পড়েছেন, আর কীভাবে ঘটল সে বিষয়ে কেবল সম্ভাবনা আলোচনা করেছেন।
• ۞পরবর্তী ঐতিহ্যরাজার নাম, ক্যাটাপল্ট ও সময়কালের মতো বিবরণ এসেছে হাদিস ও কাহিনিসংকলন থেকে, কুরআন থেকে নয়।
• ۞শিক্ষাসত্যের পক্ষে দাঁড়ান, যুক্তি ও ধৈর্য ব্যবহার করুন, আল্লাহর চেয়ে মানুষকে বেশি ভয় করবেন না, এবং বিশ্বাস রাখুন যে আল্লাহর আদেশ সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে।
• ۞অন্যান্য সূত্রআব্রাহাম, মূর্তি ও আগুন নিয়ে পুরোনো ইহুদি কাহিনি আছে, কিন্তু সেগুলো কুরআনের বর্ণনা থেকে ভিন্ন।

কুরআন আমাদের বলে না আগুন কত বড় ছিল, কে তৈরি করেছিল, বা কতক্ষণ জ্বলেছিল। এটি বলে যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ: মানুষের চক্রান্ত আল্লাহর ইচ্ছাকে থামাতে পারে না, এবং যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে সে কখনো একা নয়।

পবিত্র কুরআন

সূরা আল-আম্বিয়া (২১:৫১–৭২); সূরা আস-সাফফাত (৩৭:৮৩–১১৩); সূরা আল-আনকাবুত (২৯:১৬–২৭)। ইংরেজি উদ্ধৃতির জন্য ব্যবহৃত অনুবাদ: Sahih International।

তাফসির আত-তাবারি

জামিউল বায়ান, মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তাবারি রচিত, কুরআন ২১:৬৮–৭০-এর তাফসির।

তাফসির আর-রাজি

মাফাতিহুল গাইব, ফখরুদ্দিন আর-রাজি রচিত, কুরআন ২১:৬৯-এর তাফসির।

তাফসির আল-কুরতুবি

আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন, আল-কুরতুবি রচিত, কুরআন ২১:৬৮–৭০-এর তাফসির।

তাফসির ইবনে কাসির

সূরা আল-আম্বিয়া এবং সূরা আল-আনকাবুত ২৯:২৪-এর তাফসির, হাফিজ ইবনে কাসির রচিত।

সহিহ আল-বুখারি

কিতাবুত তাফসির (ইবরাহিমকে আগুনে ফেলার সময় বলা কথা সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা); কিতাবুল আম্বিয়া (টিকটিকি সম্পর্কিত বর্ণনা)।

আস-সা‘লাবি

আরাইসুল মাজালিস ফি কিসাসিল আম্বিয়া, নবীদের কাহিনির সংকলন।

রেউভেন ফিরেস্টোন

“Abraham”, Encyclopaedia of the Qur’an, খণ্ড ১ (Brill, ২০০১); এবং Journeys in Holy Lands (SUNY Press, ১৯৯০)।

ব্র্যানন এম. হুইলার

Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis (Continuum, ২০০২)।

ইহুদি ও খ্রিস্টান সূত্র

জেনেসিস ১১:২৮, ৩১; জুবিলিজ গ্রন্থ ১২; সিউডো-ফিলো, Biblical Antiquities ৬; Genesis Rabbah ৩৮:১৩; জেরোম, Hebrew Questions on Genesis (জেনেসিস ১১:২৮-এর ওপর)।