কুরআনে মূসা (আ.): কাহিনি, মিশন ও মূল শিক্ষা

মূসা আরবিতে মূসা নামে পরিচিত। সাধারণভাবে তাঁকে কুরআনে সবচেয়ে বেশি নাম ধরে উল্লিখিত ব্যক্তি মনে করা হয়। তাঁর নাম ১০০ বারের বেশি বিভিন্ন সূরা বা অধ্যায়ে এসেছে।

কুরআন মূসার কাহিনি এক জায়গায় শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বলে না। তাঁর জীবনের বিভিন্ন অংশ কুরআন জুড়ে ছড়িয়ে আছে। প্রতিটি অংশ ঈমান, ধৈর্য, নেতৃত্ব, ন্যায়বিচার, তাওবা ও আল্লাহর ওপর ভরসা সম্পর্কে নির্দিষ্ট শিক্ষা তুলে ধরে।

এই প্রবন্ধ মূলত কুরআন মূসা, তাঁর জীবন, তাঁর মিশন, তাঁর সংগ্রাম এবং তাঁর কাহিনি থেকে পাওয়া শিক্ষা সম্পর্কে কী বলে তার ওপর দৃষ্টি দেয়।

কুরআন অনুযায়ী মূসা ছিলেন আল্লাহর মনোনীত নবী ও রাসূল; আল্লাহ হলো ঈশ্বরের আরবি শব্দ।

আল্লাহ মূসাকে তাওরাত দিয়েছিলেন, একটি অবতীর্ণ গ্রন্থ যাতে বনি ইসরাইলের জন্য হেদায়েত ও বিধান ছিল (২:৮৭; ৫:৪৪; ৩২:২৩)।

মূসার মিশনের মধ্যে ছিল ফেরাউন ও তার কওমকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে ডাকা এবং ফেরাউনকে বনি ইসরাইলকে নিপীড়ন থেকে মুক্তি দিতে বলা।

আল্লাহ মূসা ও হারুনকে আদেশ দিয়েছিলেন:

“ফেরাউনের কাছে যাও। নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে।”

এভাবে মূসাকে একটি কঠিন মিশন দেওয়া হলো: তাঁর সময়ের সবচেয়ে শক্তিশালী শাসকদের একজনের মুখোমুখি হওয়া, আর একই সঙ্গে এমন এক জনগোষ্ঠীকে নেতৃত্ব দেওয়া যারা বারবার ঈমান ও আনুগত্যে সংগ্রাম করবে।

মূসা সেই নবীদের একজন যাঁদের কাহিনি কুরআন বিস্তারিত বলে। আরও দুজনের জন্য দেখুন ইসলামে আদম ও হাওয়া এবং কুরআনে ঈসা।

মূসার জন্মের আগে ফেরাউন মিশরে প্রবল ক্ষমতা ও নিপীড়নের সঙ্গে শাসন করত। কুরআন বলে, ফেরাউন জনগণকে দলে ভাগ করে রেখেছিল এবং তাদের একটি দল, বনি ইসরাইলকে, দুর্বল করে রেখেছিল। সে তাদের নবজাত ছেলেদের হত্যা করত আর নারীদের বাঁচিয়ে রাখত (২৮:৪)।

মূসা জন্মালে আল্লাহ তাঁর মায়ের অন্তরে ইলহাম করলেন তাঁকে দুধ পান করাতে। তারপর তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো, যদি তাঁর নিরাপত্তা নিয়ে ভয় হয়, তবে তাঁকে সিন্দুকে রেখে নদীতে ফেলে দিতে (২৮:৭; ২০:৩৯)।

আল্লাহ তাঁকে আশ্বস্ত করলেন:

“ভয় পেয়ো না এবং দুঃখ করো না। নিশ্চয়ই আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলদের একজন করব।”

ফেরাউনের পরিবার শিশুটিকে পেল এবং নিজেদের ঘরে নিয়ে গেল (২৮:৮)। ফেরাউনের স্ত্রী শিশুটিকে ভালোবেসে ফেললেন এবং তাকে হত্যা না করার অনুরোধ করলেন। তিনি প্রস্তাব দিলেন যে সে হয়তো তাদের উপকারে আসবে অথবা তারা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করতে পারে (২৮:৯)।

নদীতে সন্তানকে রাখার পর মূসার মা উদ্বেগে অস্থির হয়ে পড়লেন। আল্লাহ তাঁর অন্তরকে দৃঢ় করলেন যাতে তিনি মুমিন থাকেন (২৮:১০)।

তিনি মূসার বোনকে পাঠালেন দূর থেকে তাঁকে অনুসরণ করতে। মূসা উপস্থিত দুধ-মায়েদের দুধ নিতে অস্বীকার করলে তাঁর বোন এমন একটি পরিবারের কথা বললেন যারা তাঁর যত্ন নিতে পারবে (২৮:১১–১২)।

এভাবে আল্লাহ মূসাকে তাঁর মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিলেন, যাতে তিনি সান্ত্বনা পান এবং জানতে পারেন যে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য (২৮:১৩)।

মূসা প্রাপ্তবয়স্ক হলে আল্লাহ তাঁকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দিলেন (২৮:১৪)।

একদিন মূসা শহরে ঢুকে দুজন লোককে লড়াই করতে দেখলেন। একজন তাঁর নিজের কওম, বনি ইসরাইলের, আর অন্যজন প্রতিপক্ষের (২৮:১৫)।

ইসরাইলি লোকটি মূসার কাছে সাহায্য চাইল। মূসা অন্য লোকটিকে আঘাত করলেন, আর সে সেই আঘাতে মারা গেল।

মূসা সঙ্গে সঙ্গে যা ঘটল তার জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং দোয়া করলেন:

“হে আমার প্রতিপালক, আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন।”

আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করলেন (২৮:১৫–১৬)।

মূসা তারপর অঙ্গীকার করলেন যে তিনি আর জুলুমের পক্ষে থাকবেন না (২৮:১৭)।

পরদিন মূসা আবার সেই ইসরাইলি লোকটিকে পেলেন যে আগের দিনের বিবাদে জড়িত ছিল। মূসা হস্তক্ষেপ করতে যাচ্ছিলেন, তখন একজন লোক জিজ্ঞেস করল, তিনি কি তাকেও হত্যা করতে চান যেমন গতকাল একজনকে হত্যা করেছেন। কুরআন বলে না দুজনের মধ্যে কে কথা বলেছিল; অনেক মুফাসসির মনে করেন সে ছিল ইসরাইলি লোকটি, যে ভয় পেয়েছিল মূসা তাকে আঘাত করবেন (২৮:১৮–১৯)।

তারপর একজন লোক শহরের দূর প্রান্ত থেকে দৌড়ে এসে মূসাকে সতর্ক করল যে নেতারা তাঁকে হত্যার পরিকল্পনা করছে। সে তাঁকে এখনই চলে যেতে পরামর্শ দিল (২৮:২০)।

মূসা ভয় নিয়ে মিশর ছাড়লেন এবং দোয়া করলেন:

“হে আমার প্রতিপালক, আমাকে জালিম কওম থেকে রক্ষা করুন।”

তিনি মাদইয়ান-এর দিকে রওনা হলেন (২৮:২২)।

মূসা মাদইয়ানের কূপের কাছে পৌঁছে দেখলেন রাখালরা তাদের পশুকে পানি খাওয়াচ্ছে। কাছেই দুজন নারী তাদের পাল আটকে রেখেছিলেন।

মূসা তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন কেন তাঁরা অপেক্ষা করছেন। তাঁরা ব্যাখ্যা করলেন যে অন্য রাখালরা শেষ না করা পর্যন্ত তাঁরা পশুকে পানি খাওয়াতে পারেন না, আর তাঁদের পিতা অত্যন্ত বৃদ্ধ (২৮:২৩)।

মূসা তাঁদের পশুকে পানি খাইয়ে সাহায্য করলেন। তারপর ছায়ায় বসে দোয়া করলেন:

“হে আমার প্রতিপালক, আপনি আমার কাছে যে কল্যাণই নাযিল করেন, আমি তার মুখাপেক্ষী।”

সেই নারীদের একজন পরে ফিরে এলেন এবং মূসাকে তাঁর পিতার সঙ্গে দেখা করতে আমন্ত্রণ জানালেন (২৮:২৫)।

মূসার কাহিনি শুনে পিতা তাঁকে আশ্বস্ত করলেন যে তিনি নিরাপদ (২৮:২৫)। তাঁর এক কন্যা প্রস্তাব দিলেন মূসাকে নিয়োগ দিতে, কারণ তিনি শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত (২৮:২৬)।

পিতা তারপর মূসাকে প্রস্তাব দিলেন তাঁর এক কন্যাকে বিয়ে করতে, বিনিময়ে আট বছর তাঁর কাজ করতে হবে, আর মূসা চাইলে দীর্ঘতর মেয়াদ, অর্থাৎ দশ বছর, পূর্ণ করতে পারেন (২৮:২৭)।

মূসা চুক্তিটি মেনে নিলেন (২৮:২৮)।

কুরআন পরে বলে যে মূসা মেয়াদ পূর্ণ করে পরিবারসহ সফর করার সময় তুর পর্বতের এলাকার কাছে পৌঁছালেন (২৮:২৯)।

পরিবারসহ সফরের সময় মূসা দূরে আগুন দেখলেন। তিনি পরিবারকে অপেক্ষা করতে বললেন, আর নিজে সেখানে গেলেন এই আশায় যে একটি জ্বলন্ত কাঠ আনতে পারবেন বা পথের কোনো দিশা পাবেন (২০:৯–১০; ২৮:২৯)।

মূসা সেই স্থানে পৌঁছালে আল্লাহ তুওয়া উপত্যকার বরকতময় এলাকা থেকে তাঁকে ডাকলেন।

আল্লাহ বললেন:

“নিশ্চয়ই আমিই তোমার প্রতিপালক, অতএব তোমার জুতো খুলে ফেলো। নিশ্চয়ই তুমি পবিত্র উপত্যকা তুওয়ায় আছো।”

আল্লাহ মূসাকে মনোনীত করলেন এবং তাঁকে তাঁর ইবাদত করতে ও তাঁকে স্মরণের জন্য নামাজ কায়েম করতে আদেশ দিলেন (২০:১৩–১৪)।

তারপর মূসাকে দুটি বড় নিদর্শন দেওয়া হলো।

লাঠি

আল্লাহ মূসাকে জিজ্ঞেস করলেন তাঁর ডান হাতে কী আছে। মূসা উত্তর দিলেন সেটি তাঁর লাঠি, যাতে তিনি ভর দিয়ে হাঁটেন এবং ভেড়ার যত্ন নেন (২০:১৭–১৮)।

আল্লাহ তাঁকে সেটি ফেলে দিতে আদেশ দিলেন।

মূসা সেটি ফেলে দিলে তা চলমান সাপ হয়ে গেল। মূসা ভয় পেয়ে ফিরে গেলেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে ভয় না পেতে বললেন এবং সেটি আবার ধরতে আদেশ দিলেন (২০:১৯–২১; ২৮:৩১)।

হাত

আল্লাহ মূসাকে আরও আদেশ দিলেন তাঁর হাত বগলের নিচে রাখতে, তারপর বের করতে।

তাঁর হাত কোনো রোগ বা ক্ষতি ছাড়াই উজ্জ্বল সাদা হয়ে বের হলো (২০:২২; ২৮:৩২)।

এই নিদর্শনগুলো মূসাকে তাঁর মিশনের প্রমাণ হিসেবে দেওয়া হয়েছিল।

আল্লাহ মূসাকে ফেরাউনের কাছে যেতে আদেশ দিলেন, কারণ ফেরাউন সব সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল (২০:২৪)।

মূসা মিশনের কঠিনতা নিয়ে চিন্তিত ছিলেন। তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন তাঁর বক্ষ প্রশস্ত করতে, তাঁর কাজ সহজ করতে এবং তাঁর জিহ্বার জড়তা খুলে দিতে, যাতে লোকেরা তাঁর কথা বুঝতে পারে (২০:২৫–২৮)।

মূসা আল্লাহর কাছে আরও অনুরোধ করলেন তাঁর ভাই হারুন-কে সহায়ক করে দিতে।

তিনি বললেন:

“আর আমার পরিবার থেকে আমার জন্য একজন সহযোগী নিযুক্ত করুন, আমার ভাই হারুনকে। তাকে দিয়ে আমার শক্তি দৃঢ় করুন এবং তাকে আমার কাজে শরিক করুন।”

আল্লাহ মূসার অনুরোধ মঞ্জুর করলেন (২০:৩৬)।

আল্লাহ মূসা ও হারুনকে আদেশ দিলেন ফেরাউনের কাছে যেতে এবং তার সঙ্গে নরম ভাষায় কথা বলতে, যাতে সে চিন্তা করে বা আল্লাহকে ভয় করে (২০:৪৩–৪৪)।

মূসা ও হারুন ফেরাউনকে বললেন যে তাঁরা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের রাসূল এবং তাকে বনি ইসরাইলকে মুক্তি দিতে বললেন (২০:৪৭; ২৬:১৬–১৭)।

ফেরাউন অহংকারের সঙ্গে উত্তর দিল।

সে জিজ্ঞেস করল:

“আর তোমাদের দুজনের প্রতিপালক কে, হে মূসা?”

মূসা উত্তর দিলেন যে তাঁর প্রতিপালক তিনি, যিনি সবকিছুকে তার সৃষ্টি দিয়েছেন, তারপর পথ দেখিয়েছেন (২০:৫০)।

ফেরাউন মূসাকেও মনে করিয়ে দিল যে তিনি তার ঘরেই বড় হয়েছেন, এবং মিশরীয় লোকটির হত্যার কথা তুলল (২৬:১৮–১৯)।

মূসা যা ঘটেছিল তা স্বীকার করলেন এবং বললেন যে তিনি ভয়ে পালিয়েছিলেন, কিন্তু পরে আল্লাহ তাঁকে প্রজ্ঞা দিয়েছেন এবং রাসূল বানিয়েছেন (২৬:২০–২১)।

মূসা তারপর আল্লাহ তাঁকে যে নিদর্শনগুলো দিয়েছিলেন তা দেখালেন। তাঁর লাঠি প্রকাশ্য সাপ হয়ে গেল এবং তাঁর হাত উজ্জ্বল হয়ে বের হলো (৭:১০৬–১০৮; ২৬:৩০–৩৩)।

ফেরাউন ও তার পারিষদরা বিশ্বাস করতে অস্বীকার করল। তারা মূসাকে জাদু করার এবং তাদের দেশ থেকে বের করে দিতে চাওয়ার অভিযোগ আনল (৭:১০৯–১১০; ২০:৫৭)।

কুরআন ফেরাউনের কওমের ওপর পাঠানো নিদর্শন ও পরীক্ষার একটি ধারা বর্ণনা করে (৭:১৩০; ৭:১৩৩)।

এগুলোর মধ্যে ছিল:

• দুর্ভিক্ষের বছর ও ফসলের ঘাটতি
• প্লাবন
• পঙ্গপাল
• উকুন বা অনুরূপ পোকামাকড়
• ব্যাঙ
• রক্ত

যখনই তাদের ওপর কোনো বিপদ আসত, ফেরাউনের কওম মূসাকে বলত আল্লাহর কাছে তা সরিয়ে নেওয়ার দোয়া করতে। তারা ঈমান আনার ও বনি ইসরাইলকে মুক্তি দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিত (৭:১৩৪)।

কিন্তু যখনই আজাব সরিয়ে নেওয়া হতো, তারা প্রতিশ্রুতি ভাঙত এবং নিজেদের জুলুমে ফিরে যেত (৭:১৩৫)।

ফেরাউন অবশেষে মূসা ও মিশরের জাদুকরদের মধ্যে একটি প্রকাশ্য প্রতিযোগিতার আয়োজন করল (২০:৫৮–৫৯)।

জাদুকররা তাদের দড়ি ও লাঠি ছুড়ে ফেলল, যা তাদের জাদু ও প্রতারণায় সাপের মতো নড়তে দেখাল (৭:১১৬; ২০:৬৬)।

মূসা মুহূর্তের জন্য ভয় পেলেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে আশ্বস্ত করলেন:

“ভয় পেয়ো না। নিশ্চয়ই তুমিই বিজয়ী হবে।”

আল্লাহ মূসাকে আদেশ দিলেন তাঁর ডান হাতে যা আছে তা ছুড়ে ফেলতে।

মূসা তাঁর লাঠি ছুড়লেন, আর তা সত্যিকারের সাপ হয়ে জাদুকরদের প্রতারণায় তৈরি জিনিসগুলো গিলে ফেলল (৭:১১৭; ২০:৬৯)।

জাদুকররা সঙ্গে সঙ্গে বুঝল যে মূসার নিদর্শন সাধারণ জাদু নয়। তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ল এবং হারুন ও মূসার প্রতিপালকের প্রতি ঈমান ঘোষণা করল (৭:১২০–১২২; ২০:৭০)।

ফেরাউন ভীষণ ক্রুদ্ধ হলো এবং তাদের কঠিন শাস্তির হুমকি দিল।

তবে জাদুকররা নতুন ঈমানে অবিচল থাকল। তারা ফেরাউনকে বলল, সে কেবল এই পার্থিব জীবনেই তাদের বিচার করতে পারে, আর আল্লাহর ক্ষমা ও প্রতিদান উত্তম (২০:৭২–৭৩; ৭:১২৫–১২৬)।

আল্লাহ মূসাকে আদেশ দিলেন বনি ইসরাইলকে নিয়ে রাতের বেলায় মিশর ছাড়তে (২০:৭৭; ২৬:৫২)।

ফেরাউন ও তার সেনাবাহিনী তাদের পিছু নিল (২৬:৫৩–৬০)।

অবশেষে মূসা ও বনি ইসরাইল সাগরের কাছে পৌঁছালেন, আর পেছন থেকে ফেরাউনের সেনাবাহিনী এগিয়ে আসছিল।

লোকেরা ভয় পেয়ে বলল:

“নিশ্চয়ই আমরা ধরা পড়ে যাব!”

মূসা পূর্ণ আস্থার সঙ্গে উত্তর দিলেন:

“কখনোই নয়! নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমার সঙ্গে আছেন; তিনি আমাকে পথ দেখাবেন।”

আল্লাহ তখন মূসাকে আদেশ দিলেন লাঠি দিয়ে সাগরে আঘাত করতে।

সাগর দু’ভাগ হয়ে গেল এবং বনি ইসরাইল নিরাপদে পার হতে পারল। কুরআন পানিকে দু’পাশে বিশাল পাহাড়ের মতো স্তূপ হয়ে দাঁড়িয়ে থাকার কথা বর্ণনা করে (২৬:৬৩–৬৬)।

ফেরাউন ও তার সেনাবাহিনী তাদের পিছু পিছু বিভক্ত সাগরে ঢুকল।

তারা ভেতরে থাকাকালে পানি ফিরে এল এবং ফেরাউন ও তার সেনাবাহিনী ডুবে গেল (২০:৭৮; ২৬:৬৫–৬৬)।

ডুবে যাওয়ার সময় ফেরাউন সেই ঈশ্বরের প্রতি ঈমান ঘোষণা করল যাঁর প্রতি বনি ইসরাইল ঈমান রাখে (১০:৯০)।

আল্লাহ উত্তর দিলেন:

“এখন? অথচ তুমি আগে অবাধ্য ছিলে এবং ফাসাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে?”

কুরআন তারপর বলে যে আল্লাহ ফেরাউনের দেহ রক্ষা করবেন, যাতে তা তার পরবর্তীদের জন্য নিদর্শন হয়:

“সুতরাং আজ আমি তোমার দেহ রক্ষা করব, যাতে তুমি তোমার পরবর্তীদের জন্য একটি নিদর্শন হও।”

কুরআন কোনো নির্দিষ্ট প্রত্নতাত্ত্বিক মমিকে ফেরাউন হিসেবে চিহ্নিত করে না। আয়াতের গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, ফেরাউনের দেহকে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য নিদর্শন বানানো হয়েছিল।

সাগর পার হওয়ার পর মূসা বনি ইসরাইলের নেতৃত্ব দিতে থাকলেন।

তাদের যাত্রা ঈমান, কৃতজ্ঞতা ও আনুগত্যে বারবার সংগ্রাম প্রকাশ করল।

মূর্তির দাবি

বনি ইসরাইল এমন লোকদের পাশ দিয়ে গেল যারা মূর্তিপূজা করছিল। তাদের কেউ কেউ মূসাকে বলল তাদের জন্যও একটি উপাস্য বানিয়ে দিতে (৭:১৩৮)।

মূসা এই দাবি প্রত্যাখ্যান করলেন এবং ফেরাউনের হাত থেকে রক্ষা করে আল্লাহ তাদের যে বড় অনুগ্রহ করেছেন তা স্মরণ করিয়ে দিলেন (৭:১৩৯–১৪০)।

খাবার ও ছায়া

আল্লাহ বনি ইসরাইলকে মেঘের ছায়া দিলেন এবং খাদ্য হিসেবে মান্না ও সালওয়া নাযিল করলেন (২:৫৭; ৭:১৬০)।

পাথর থেকে পানি

লোকদের যখন পানির প্রয়োজন হলো, আল্লাহ মূসাকে আদেশ দিলেন লাঠি দিয়ে একটি পাথরে আঘাত করতে।

বারোটি ঝরনা বেরিয়ে এল, বনি ইসরাইলের বারোটি দলের জন্য পানি জোগাল (২:৬০; ৭:১৬০)।

এখানেই কুরআন স্পষ্টভাবে বারোটি ঝরনার কথা বলে। কুরআন এ কথা বলে না যে সাগর বারোটি আলাদা পথে বিভক্ত হয়েছিল।

খাবার নিয়ে অভিযোগ

এসব নেয়ামত সত্ত্বেও বনি ইসরাইল তাদের পাওয়া খাবার নিয়ে অভিযোগ করল।

তারা সবজি, শসা, রসুন, মসুর ডাল ও পেঁয়াজ চাইল (২:৬১)।

মূসা প্রশ্ন তুললেন, তারা কেন তাদের পাওয়া উত্তম রিযিক সাধারণ খাবারের সঙ্গে বদলাতে চায় (২:৬১)।

আল্লাহ মূসার জন্য ত্রিশ রাত নির্ধারণ করলেন এবং আরও দশ রাত দিয়ে তা পূর্ণ করলেন, ফলে চল্লিশ রাত হলো (৭:১৪২; ২:৫১)।

এই সময়ে মূসা পাহাড়ে গেলেন এবং হারুনকে তাঁর কওমের দায়িত্বে রেখে গেলেন (৭:১৪২)।

আল্লাহ মূসাকে ফলকগুলো দিলেন, যাতে বনি ইসরাইলের জন্য হেদায়েত ও বিস্তারিত আদেশ ছিল (৭:১৪৫)।

কুরআন এই সময়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষাতের কথাও বর্ণনা করে।

মূসা আল্লাহর কাছে আবেদন করলেন তাঁকে যেন দেখার সুযোগ দেওয়া হয়। আল্লাহ উত্তর দিলেন যে মূসা তাঁকে দেখতে পাবেন না, এবং তাঁকে পাহাড়ের দিকে তাকাতে বললেন: যদি তা নিজের জায়গায় স্থির থাকে, তবে তিনি তাঁকে দেখতে পাবেন।

যখন তাঁর প্রতিপালক পাহাড়ে নিজেকে প্রকাশ করলেন, তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল এবং মূসা অজ্ঞান হয়ে পড়ে গেলেন (৭:১৪৩)।

মূসা জ্ঞান ফিরে পেয়ে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করলেন এবং তাওবা করে তাঁর দিকে ফিরলেন (৭:১৪৩)।

এই ঘটনা আল্লাহর মহিমা এবং মানুষের উপলব্ধির সীমা তুলে ধরে।

মূসা দূরে থাকাকালে সামিরি নামে এক লোক বনি ইসরাইলকে বিপথগামী করল (২০:৮৫–৮৭)।

সামিরি লোকদের সোনা দিয়ে একটি সোনার বাছুর বানাল, যা হাম্বা ডাক ছাড়ত (৭:১৪৮; ২০:৮৮)।

সে তাদের বলল, এটিই তোমাদের উপাস্য এবং মূসারও উপাস্য।

হারুনকে কওমের দায়িত্বে রাখা হয়েছিল। তিনি তাদের সতর্ক করলেন যে তারা পরীক্ষায় পড়েছে এবং তাঁকে অনুসরণ করতে আহ্বান জানালেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল (২০:৯০–৯১)।

মূসা ফিরে এসে ক্রুদ্ধ ও গভীরভাবে মর্মাহত ছিলেন। তিনি তাঁর কওমের মুখোমুখি হলেন এবং হারুনকে জিজ্ঞেস করলেন কী ঘটেছিল (৭:১৫০; ২০:৯২–৯৪)।

হারুন ব্যাখ্যা করলেন যে লোকেরা তাঁকে দাবিয়ে রেখেছিল এবং প্রায় হত্যা করে ফেলেছিল।

মূসা তখন সামিরির দিকে ফিরে জিজ্ঞেস করলেন সে কেন এমন করেছে (২০:৯৫)।

সামিরি তার কাজের ব্যাখ্যা দিল, আর মূসা তাকে বহিষ্কার করলেন (২০:৯৬–৯৭)।

কুরআন আরও বর্ণনা করে যে মূসা সোনার বাছুরটি ধ্বংস করলেন এবং সেটি সাগরে ছড়িয়ে দিলেন (২০:৯৭)।

যারা বাছুরের পূজা করেছিল তাদের আল্লাহর ক্রোধ সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছিল, কিন্তু কুরআন আন্তরিক তাওবার পথও খোলা রাখে (৭:১৫২–১৫৩)।

মূসাকে নিয়ে সবচেয়ে অস্বাভাবিক কাহিনিগুলোর একটি সূরা আল-কাহফ-এ আছে (১৮:৬০–৮২)।

মূসা তাঁর তরুণ সহচরকে বললেন যে তিনি দুই সাগরের সংযোগস্থলে না পৌঁছানো পর্যন্ত চলতে থাকবেন (১৮:৬০)।

যাত্রাকালে তাঁদের মাছটি একটি নির্দিষ্ট স্থানে সাগরে পালিয়ে গেল। মূসা পরে বুঝলেন সেটিই সেই স্থান যা তাঁরা খুঁজছিলেন, তাই তাঁরা সেখানে ফিরে গেলেন (১৮:৬১–৬৪)।

সেখানে তাঁরা আল্লাহর এক বান্দাকে পেলেন, যাঁকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও বিশেষ জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল (১৮:৬৫)।

কুরআন এই বান্দাকে কোনো ব্যক্তিগত নাম দেয় না। পরবর্তী ইসলামি ঐতিহ্যে তাঁকে সাধারণত খিযির বলে চিহ্নিত করা হয়।

মূসা জিজ্ঞেস করলেন:

“আমি কি আপনার অনুসরণ করতে পারি, যাতে আপনাকে যে সঠিক পথনির্দেশ শেখানো হয়েছে তার কিছু আমাকে শেখান?”

বান্দা মূসাকে সতর্ক করলেন যে তাঁর পক্ষে ধৈর্য ধরা কঠিন হবে, কারণ তিনি যা দেখবেন তা সঙ্গে সঙ্গে বুঝবেন না (১৮:৬৭–৬৮)।

মূসা ধৈর্য ধরার প্রতিশ্রুতি দিলেন (১৮:৬৯)।

তারপর তাঁরা তিনটি অস্বাভাবিক ঘটনার মুখোমুখি হলেন।

ক্ষতিগ্রস্ত নৌকা

তাঁরা দরিদ্র লোকদের একটি নৌকায় উঠলেন। বান্দা নৌকায় একটি ছিদ্র করে দিলেন (১৮:৭১)।

মূসা এই কাজ নিয়ে প্রশ্ন তুললেন, কারণ তাতে যাত্রীদের বিপদে পড়ার আশঙ্কা ছিল।

বান্দা পরে ব্যাখ্যা করলেন যে একজন জালিম রাজা প্রতিটি ভালো নৌকা কেড়ে নিচ্ছিল। নৌকাটিকে ত্রুটিপূর্ণ দেখিয়ে তিনি সেটিকে কেড়ে নেওয়া থেকে রক্ষা করেছিলেন (১৮:৭৯)।

বালক

তারপর তাঁরা একটি তরুণ বালকের সঙ্গে দেখা করলেন, যাকে বান্দা হত্যা করলেন (১৮:৭৪)।

মূসা হতবাক হলেন এবং তীব্র আপত্তি জানালেন।

বান্দা পরে ব্যাখ্যা করলেন যে বালকটির মুমিন পিতামাতা তার ভবিষ্যৎ বিদ্রোহ ও কুফরে কষ্ট পেতেন, আর আল্লাহ চেয়েছিলেন তার বদলে এমন সন্তান দিতে যে পবিত্রতায় উত্তম এবং স্নেহে ঘনিষ্ঠতর (১৮:৮০–৮১)।

দেয়াল

তাঁরা একটি শহরে পৌঁছালেন যার বাসিন্দারা তাঁদের আতিথেয়তা দিতে অস্বীকার করল।

সেখানে তাঁরা একটি দেয়াল পেলেন যা ধসে পড়ার উপক্রম। বান্দা পারিশ্রমিক না চেয়েই সেটি মেরামত করে দিলেন (১৮:৭৭)।

মূসা প্রশ্ন তুললেন, অন্তত লোকদের কাছে কেন পারিশ্রমিক চাইলেন না।

বান্দা তারপর ব্যাখ্যা করলেন যে দেয়ালটি দুই ইয়াতিম বালকের ছিল এবং এর নিচে তাদের একটি গুপ্তধন ছিল, যা তাদের সৎ পিতা রেখে গেছেন। আল্লাহ চেয়েছিলেন বালক দুটি পরিণত বয়সে না পৌঁছানো পর্যন্ত গুপ্তধন সুরক্ষিত থাকুক (১৮:৮২)।

বান্দা উপসংহারে বললেন যে তিনি নিজের ব্যক্তিগত ইচ্ছায় কাজ করেননি, বরং আল্লাহ তাঁকে যে জ্ঞান ও আদেশ দিয়েছিলেন সেই অনুযায়ী করেছেন (১৮:৮২)।

কাহিনিটি শেখায় যে মানুষ প্রায়ই পরিস্থিতির কেবল একটি অংশ দেখে। সীমিত মানবদৃষ্টিতে যা ক্ষতিকর বা বিভ্রান্তিকর মনে হয়, তার মধ্যে এমন প্রজ্ঞা থাকতে পারে যা তাৎক্ষণিকভাবে দেখা যায় না।

সূরা আল-কাসাস কারুন-এর কথাও বর্ণনা করে, যে মূসার কওমের অন্তর্ভুক্ত ছিল কিন্তু অহংকারী হয়ে তাদের ওপর জুলুম করেছিল (২৮:৭৬)।

কারুনকে বিপুল সম্পদ দেওয়া হয়েছিল। কুরআন বলে, তার ভান্ডারের চাবিগুলোই একদল শক্তিশালী লোকের পক্ষে বহন করা ভারী ছিল (২৮:৭৬)।

সৎ লোকেরা তাকে অহংকার না করতে উপদেশ দিল এবং সম্পদ কল্যাণে ও আখিরাতের জন্য ব্যবহার করতে উৎসাহিত করল (২৮:৭৬–৭৭)।

কারুন উত্তর দিল:

“আমার কাছে যে জ্ঞান আছে তার কারণেই আমাকে এটি দেওয়া হয়েছে।”

সে তার নেয়ামতের উৎস স্বীকার করতে অস্বীকার করল।

কারুন তারপর তার কওমের সামনে তার সম্পদ ও জাঁকজমক নিয়ে বের হলো। পার্থিব জীবন কামনাকারী কিছু লোক তার মতো সম্পদের অধিকারী হতে চাইল (২৮:৭৯)।

অন্যরা তাদের মনে করিয়ে দিল যে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তাদের জন্য আল্লাহর প্রতিদান উত্তম (২৮:৮০)।

অবশেষে আল্লাহ কারুন ও তার ঘরকে মাটির নিচে ধসিয়ে দিলেন (২৮:৮১)।

যারা তাকে হিংসা করত তারা বুঝল যে সম্পদ ও পার্থিব মর্যাদা স্থায়ী সাফল্যের চিহ্ন নয় (২৮:৮২)।

অনেক পাঠক কারুনকে কোরহের সঙ্গে যুক্ত করেন, যার মূসা ও হারুনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহও গণনা পুস্তকে (অধ্যায় ১৬) পৃথিবীর তাকে গ্রাস করার মাধ্যমে শেষ হয়। কুরআন নিজে কারুন নামটি ব্যবহার করে এবং তার সম্পদ ও অহংকারের ওপর জোর দেয়।

কুরআন মূসার কাহিনি ব্যবহার করে অনেক গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক ও নৈতিক শিক্ষা দেয়।

ঈমান ও তাওহিদ

মূসা বারবার ফেরাউন ও বনি ইসরাইলকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে ডেকেছেন (৭:১০৪; ২০:১৪)।

কেন্দ্রীয় বার্তা ছিল, কোনো মানব শাসক, মূর্তি, সম্পদ বা সৃষ্ট বস্তু সেই ইবাদতের যোগ্য নয় যা আল্লাহর প্রাপ্য।

আল্লাহর ওপর ভরসা

ফেরাউনের সেনাবাহিনী পেছনে এবং সাগর সামনে থাকলেও মূসা আল্লাহর ওপর ভরসা দেখিয়েছিলেন।

তাঁর কথাগুলো কুরআনে ভরসার সবচেয়ে স্পষ্ট প্রকাশগুলোর একটি হয়ে আছে:

“নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমার সঙ্গে আছেন; তিনি আমাকে পথ দেখাবেন।”

মূসার মাও ভরসা দেখিয়েছিলেন যখন তিনি তাঁর শিশুপুত্র সম্পর্কে আল্লাহর নির্দেশ অনুসরণ করেছিলেন (২৮:৭)।

নিপীড়ন ও ন্যায়বিচার

কাহিনিটি বারবার নিপীড়নকারী ক্ষমতা ও ঐশী ন্যায়বিচারের মধ্যে বৈপরীত্য তুলে ধরে।

ফেরাউন বনি ইসরাইলকে নিপীড়নে রাজনৈতিক ক্ষমতা ব্যবহার করেছিল, আর কারুন তার সম্পদের কারণে অহংকারী হয়েছিল।

কুরআন উভয় উদাহরণ সতর্কবার্তা হিসেবে তুলে ধরে যে ক্ষমতা ও সম্পদ কাউকে আল্লাহ থেকে অমুখাপেক্ষী করে না (২৮:৫–৬; ২৮:৮১)।

ধৈর্য ও সাহস

মূসাকে ফেরাউনের মুখোমুখি হতে হয়েছিল, একই সঙ্গে নিজের কওমের সৃষ্ট বারবারের কঠিন পরিস্থিতিও সামলাতে হয়েছিল।

আল্লাহ মূসা ও হারুনকে ফেরাউনের নিপীড়ন সত্ত্বেও তার সঙ্গে নরম ভাষায় কথা বলতে নির্দেশ দিয়েছিলেন (২০:৪৩–৪৪)।

তাই কাহিনিটি সাহসের সঙ্গে সংযম ও ধৈর্যের সমন্বয় ঘটায়।

মানুষের দুর্বলতা ও ঐশী প্রজ্ঞা

মূসা ও জ্ঞানী বান্দার কাহিনি দেখায় যে মানুষের জ্ঞান সীমিত।

মানুষ প্রায়ই কোনো ঘটনাকে যা সঙ্গে সঙ্গে দেখে তার ভিত্তিতে বিচার করে, অথচ আল্লাহ ঘটনার পূর্ণ বাস্তবতা ও পরিণতি জানেন (১৮:৬৮; ১৮:৮২)।

অহংকারের বিপদ

ফেরাউন সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব দাবি করেছিল, আর কারুন তার সম্পদকে নিজের জ্ঞানের ফল বলেছিল।

দুটি উদাহরণই দেখায় এই বিশ্বাসের বিপদ যে মানুষের ক্ষমতা, জ্ঞান বা সম্পদ কাউকে আল্লাহ থেকে অমুখাপেক্ষী করে (২৮:৩৮; ৭৯:২৪; ১০:৯০–৯১; ২৮:৭৮–৮১)।

মূসা সম্পর্কে কুরআনের বিবরণ বাইবেলের কাহিনির, বিশেষত যাত্রাপুস্তকের, বেশ কয়েকটি প্রধান উপাদানের সঙ্গে মেলে। তবে দুটি ঐতিহ্যে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যও আছে।

ফেরাউনের পরিবার

বাইবেলের বিবরণে ফেরাউনের কন্যা মূসাকে নদীতে রাখার পর খুঁজে পান (যাত্রাপুস্তক ২:৫)।

কুরআনে ফেরাউনের পরিবারই তাঁকে তুলে নেয় (২৮:৮), এবং ফেরাউনের স্ত্রীই অনুরোধ করেন যেন তাঁকে হত্যা না করা হয় এবং তাঁকে দত্তক নেওয়ার প্রস্তাব দেন (২৮:৯)। কুরআন ফেরাউনের কন্যার কথা উল্লেখ করে না।

মূসার মা

কুরআন বর্ণনা করে, আল্লাহ মূসার মায়ের অন্তরে ইলহাম করলেন তাঁকে সিন্দুকে রেখে নদীতে ফেলে দিতে, যখন তিনি তাঁর নিরাপত্তা নিয়ে ভীত ছিলেন (২৮:৭; ২০:৩৯)।

কুরআন আরও জোর দেয় যে আল্লাহ মূসাকে তাঁর মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে তিনি সান্ত্বনা পান এবং জানতে পারেন আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য (২৮:১৩)।

ফেরাউনের শেষ ঘোষণা

কুরআন বিশেষভাবে লিপিবদ্ধ করেছে যে ডুবে যাওয়ার সময় ফেরাউন বনি ইসরাইলের ঈশ্বরের প্রতি ঈমান ঘোষণা করেছিল (১০:৯০)।

আল্লাহ সেই মুহূর্তে এই ঘোষণা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন যে ফেরাউন আগে অবাধ্য ছিল (১০:৯১)।

কুরআন তারপর বলে যে ফেরাউনের দেহ পরবর্তী প্রজন্মের জন্য নিদর্শন হিসেবে রক্ষা করা হবে (১০:৯২)।

জ্ঞানী বান্দা

কুরআনে মূসার এমন এক আল্লাহর বান্দার সঙ্গে সফরের কাহিনি আছে যাঁর বিশেষ জ্ঞান ছিল (১৮:৬০–৮২)। যাত্রাপুস্তকে এর কোনো সমান্তরাল নেই।

পরবর্তী ইসলামি ঐতিহ্য এই ব্যক্তিত্বকে সাধারণত খিযির বলে।

সামিরি ও সোনার বাছুর

কুরআন সোনার বাছুরের ঘটনায় সামিরি-র ভূমিকারও একটি স্বতন্ত্র বিবরণ দেয় (২০:৮৫–৯৭)।

সোনার বাছুর সম্পর্কে বাইবেলের বিবরণে সম্পর্কিত ঘটনা আছে, কিন্তু কুরআনের বিবরণের মতো করে সামিরিকে দায়ী ব্যক্তি হিসেবে দেখানো হয়নি। যাত্রাপুস্তকে হারুন নিজেই বাছুরটি বানান (যাত্রাপুস্তক ৩২:১–৪), আর কুরআনে হারুন লোকদের এর বিরুদ্ধে সতর্ক করেন (২০:৯০)।

এই পার্থক্যগুলো লক্ষ করা উচিত, তবে এমন ধরে না নিয়ে যে একটি গ্রন্থ অন্যটির কেবল দীর্ঘতর রূপ। কুরআন মূসার কাহিনি নিজস্ব ধর্মতাত্ত্বিক ও নৈতিক উদ্দেশ্য অনুযায়ী উপস্থাপন করে।

মূসা কুরআনে সবচেয়ে বেশি নাম ধরে উল্লিখিত ব্যক্তি, এবং তাঁর কাহিনি বিভিন্ন সূরায় বারবার এসেছে।

তাঁর অভিজ্ঞতা এসব বিষয়ে শিক্ষা দেয়:

• নিপীড়নের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো
• বিপদে আল্লাহর ওপর ভরসা করা
• কাজ কঠিন হলে সাহায্য চাওয়া
• ভুল স্বীকার করা এবং ক্ষমা চাওয়া
• একটি কঠিন জনগোষ্ঠীর নেতৃত্ব দেওয়া
• অহংকার প্রতিরোধ করা
• ধৈর্য ধরা
• মানুষের জ্ঞানের সীমা স্বীকার করা
• বোঝা যে পার্থিব ক্ষমতা সাফল্যের নিশ্চয়তা দেয় না

কুরআন মূসার কাহিনি একটি অবিচ্ছিন্ন জীবনী না দিয়ে বিভিন্ন কোণ থেকে উপস্থাপন করে। একটি অংশ তাঁর সাহস, অন্যটি ফেরাউনের সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক, আরেকটি বনি ইসরাইলের ওপর তাঁর নেতৃত্ব, এবং আরেকটি তাঁর জ্ঞানের সন্ধান জোর দিয়ে তুলে ধরতে পারে।

এই পুনরাবৃত্ত উপস্থাপনা কাহিনিটিকে নিছক ঐতিহাসিক বিবরণের বদলে হেদায়েতের চলমান উৎস হিসেবে কাজ করতে দেয়।

কুরআন মূসাকে উপস্থাপন করে একজন মহান নবী, রাসূল ও নেতা হিসেবে, যিনি নিপীড়নের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছেন এবং মানুষকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে ডেকেছেন।

তাঁর কাহিনি জীবনের বহু পর্যায় জুড়ে: নদীতে সিন্দুকে রাখা বিপদগ্রস্ত শিশু, গুরুতর ভুল করে ক্ষমা চাওয়া এক যুবক, মাদইয়ানে বসবাসকারী নির্বাসিত, ওহি লাভকারী নবী, ফেরাউনের মুখোমুখি হওয়া রাসূল, বনি ইসরাইলকে পথ দেখানো নেতা, এবং জ্ঞানের সন্ধানী যিনি শেখেন যে মানুষের বোঝার সীমা আছে।

এসব বিবরণ জুড়ে বেশ কয়েকটি কেন্দ্রীয় শিক্ষা বারবার ফিরে আসে:

• একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করো।
• ক্ষমতা, জ্ঞান বা সম্পদের কারণে অহংকারী হয়ো না।
• নিপীড়নের বিরুদ্ধে দাঁড়াও।
• ভুল করার পর ক্ষমা চাও।
• পরিস্থিতি অসম্ভব মনে হলেও আল্লাহর ওপর ভরসা রাখো।
• কঠিন মানুষ ও কঠিন পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধরো।
• মনে রাখো মানুষের জ্ঞান সীমিত এবং আল্লাহর প্রজ্ঞা আমরা যা সঙ্গে সঙ্গে দেখি তার চেয়ে অনেক বিস্তৃত।

তাই মূসা সম্পর্কে কুরআনের বিবরণ কেবল এক প্রাচীন নবীর কাহিনি নয়। এটি ঈমান, নেতৃত্ব, সাহস, ধৈর্য, ন্যায়বিচার, তাওবা এবং আল্লাহর ওপর পূর্ণ নির্ভরতা সম্পর্কে একটি পুনরাবৃত্ত শিক্ষা।

সূরা আল-বাকারা (২:৫১, ২:৫৭–৬১, ২:৮৭)

চল্লিশ রাত, মান্না ও সালওয়া, বারোটি ঝরনা, খাবার নিয়ে অভিযোগ এবং তাওরাত।

সূরা আল-আ‘রাফ (৭:১০৩–১৬০)

ফেরাউনের সামনে নিদর্শন, জাদুকর, মূর্তির দাবি, চল্লিশ রাত, পাহাড়ে দর্শন এবং সোনার বাছুর।

সূরা ইউনুস (১০:৯০–৯২)

ডুবে যাওয়ার সময় ফেরাউনের ঘোষণা এবং তার দেহ নিদর্শন হিসেবে।

সূরা আল-কাহফ (১৮:৬০–৮২)

মূসা এবং যে বান্দাকে বিশেষ জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল।

সূরা তা-হা (২০:৯–৯৮)

তুওয়ায় ডাক, লাঠি ও হাত, হারুন, ফেরাউনের সঙ্গে মুখোমুখি হওয়া, জাদুকর এবং সামিরি।

সূরা আশ-শু‘আরা (২৬:১০–৬৮)

ফেরাউনের তিরস্কার, নিদর্শন, রাতে যাত্রা এবং সাগর পার হওয়া।

সূরা আল-কাসাস (২৮:৪–৩৮, ২৮:৭৬–৮২)

মূসার জন্ম, মাদইয়ানে পলায়ন, পাহাড়ে ডাক এবং কারুনের কাহিনি।

সূরা আন-নাজি‘আত (৭৯:২৪)

ফেরাউনের সর্বোচ্চ প্রভু হওয়ার দাবি।

যাত্রাপুস্তক

এই প্রবন্ধে তুলনা করা বাইবেলের বিবরণ (যাত্রাপুস্তক ২:৫ এবং যাত্রাপুস্তক ৩২)।

গণনা পুস্তক

কোরহের কাহিনি (অধ্যায় ১৬)।

টীকা: কুরআনের ব্যাখ্যায় আলিমদের মধ্যে মতভেদ থাকতে পারে। এই প্রবন্ধ কুরআন সরাসরি যা বলে এবং পরবর্তী ইসলামি ঐতিহ্যে পাওয়া বিবরণ, যেমন খিযির নাম, এর মধ্যে পার্থক্য করে।