Jésus dans le Coran : que dit le Coran à propos de Jésus ?

Le Coran parle de sa naissance, de [sa mère Maryam](/fr/research/mary-in-the-quran/), de ses miracles, de son message et de sa place dans l’histoire de la révélation. En même temps, le Coran donne un enseignement clair sur qui est Jésus et sur qui est Allah.

Le Coran honore grandement Jésus, mais il ne le décrit ni comme Dieu ni comme le fils de Dieu. Il le présente comme un messager humain d’Allah qui appelait son peuple à adorer le Dieu unique.

Cet article examine ce que le Coran dit de Jésus. Il explique aussi comment les savants musulmans classiques ont compris ces versets, et compare brièvement la vision coranique avec la croyance chrétienne dominante et la recherche historique moderne.

Dans le Coran, Jésus est appelé ‘Îsâ ibn Maryam (عيسى بن مريم), c’est-à-dire Jésus, fils de Marie. Il est mentionné par son nom de nombreuses fois dans le Coran et reçoit plusieurs titres honorifiques.

‘Îsâ ibn Maryam — Jésus, fils de Marie

Le Coran identifie souvent Jésus par sa mère :

“Le Messie, Jésus, fils de Marie...”

Le titre fils de Marie est important, car, selon le Coran, Jésus n’avait pas de père humain. Sa naissance a été un miracle créé par Allah.

Al-Masîh — Le Messie

Jésus est aussi appelé Al-Masîh, c’est-à-dire le Messie. Le Coran lui donne ce titre plusieurs fois, notamment en 3:45 et 4:171. Le Coran ne donne pas de longue définition de ce titre, mais il le présente clairement comme un titre honorifique appartenant à Jésus.

‘Abd Allah — Serviteur d’Allah

L’une des descriptions les plus claires de Jésus apparaît lorsqu’il parle étant nourrisson :

“Je suis, en vérité, le serviteur d’Allah.”

Cela est important dans la vision coranique de Jésus. Il est très honoré, mais il reste un serviteur et un messager d’Allah.

Rasûl Allah — Messager d’Allah

Le Coran appelle aussi Jésus un messager d’Allah. Il a été envoyé aux enfants d’Israël avec la guidance et des preuves évidentes :

“Je suis le messager d’Allah envoyé à vous...”

Voir aussi 3:49 et 4:171.

Une parole d’Allah

En 3:45, Jésus est décrit comme une parole d’Allah. Les savants musulmans classiques ont expliqué cette expression de différentes façons, mais une explication courante est que Jésus a été créé par l’ordre d’Allah. Allah crée par Son ordre, comme le montre clairement 3:59, où le Coran compare Jésus à Adam.

Un esprit venant de Lui

En 4:171, Jésus est aussi décrit comme :

“un esprit venant de Lui”

Les savants musulmans classiques ont généralement compris cela comme un esprit honoré, créé par Allah. Ils n’ont pas compris cette expression comme signifiant que Jésus faisait partie d’Allah ou partageait la nature divine d’Allah.

Jésus et les plus grands prophètes

Les savants islamiques placent couramment Jésus parmi les prophètes appelés Ulû al-‘Azm, les prophètes à la détermination ferme. Ce sont Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Muhammad ﷺ. Le Coran évoque des prophètes à la détermination ferme en 33:7 et 46:35, tandis que l’identification de ces cinq prophètes vient de la tradition savante islamique.

Le Coran donne un récit détaillé de la naissance de Jésus. Les principaux passages se trouvent dans la sourate Maryam 19:16–36 et la sourate Âl ‘Imrân 3:42–59.

L’histoire commence avec Maryam. Elle s’est retirée de son peuple dans un endroit tranquille. Allah lui a envoyé un ange sous la forme d’un homme. Elle a eu peur et a demandé la protection d’Allah.

L’ange lui a dit qu’Allah l’avait choisie pour avoir un fils pur. Maryam a demandé comment cela pouvait arriver puisqu’aucun homme ne l’avait touchée. La réponse était simple : c’était la volonté d’Allah. Le Coran dit :

“Cela M’est facile.”

La naissance de Jésus est donc présentée comme un acte de création miraculeux.

La naissance sous le palmier-dattier

Lorsque Maryam a ressenti les douleurs de l’accouchement, elle a beaucoup souffert et était angoissée. Elle est allée vers le tronc d’un palmier-dattier. Allah a alors pourvu à ses besoins. Un ruisseau a été placé près d’elle, et il lui a été dit de secouer le tronc du palmier pour que des dattes fraîches tombent. Cette partie de l’histoire se trouve en 19:23–26.

Lorsque Maryam est revenue vers son peuple en portant le bébé, ils l’ont accusée d’une faute grave. Maryam n’a pas discuté avec eux. Elle a simplement montré l’enfant. Alors est survenu un autre miracle : le nourrisson Jésus a parlé.

Selon 19:30, il a déclaré qu’il était un serviteur d’Allah et qu’Allah lui avait donné le Livre et fait de lui un prophète. C’est l’un des passages les plus remarquables du récit coranique sur Jésus.

Les mêmes événements, vus du côté de Maryam, sont expliqués dans [la naissance de Jésus dans l’histoire de Maryam](/fr/research/mary-in-the-quran/#birth-of-jesus).

Pourquoi le Coran mentionne-t-il la naissance virginale ?

Le Coran présente la naissance de Jésus comme un signe de la puissance créatrice d’Allah. Il ne considère pas la naissance virginale comme une preuve que Jésus est Dieu. Au contraire, le Coran compare la création de Jésus à celle d’Adam :

“En vérité, pour Allah, Jésus est comme Adam. Il l’a créé de poussière, puis Il lui a dit : « Sois », et il fut.”

Le point essentiel est qu’Allah peut créer de la manière qu’Il veut. Adam n’avait ni père ni mère. Jésus avait une mère mais pas de père humain. Dans les deux cas, la création s’est faite par l’ordre d’Allah.

Le Coran présente donc la naissance virginale comme un grand miracle, mais non comme la preuve que Jésus est divin.

Maryam occupe une place particulière dans le Coran. Elle est la seule femme mentionnée par son nom dans le Coran, et la sourate Maryam, la dix-neuvième sourate, porte son nom.

Le Coran décrit Maryam comme une femme spécialement choisie et purifiée par Allah :

“Allah t’a choisie, t’a purifiée et t’a élue au-dessus des femmes des mondes.”

Avant sa naissance, la mère de Maryam avait consacré l’enfant qu’elle portait au service d’Allah (3:35). Maryam a ensuite vécu sous la garde de Zacharie. Le Coran raconte comment il trouvait de la nourriture auprès d’elle dans son lieu de prière. Lorsqu’il lui demandait d’où cela venait, elle répondait que cela venait d’Allah (3:37).

Maryam est aussi présentée comme un modèle de foi et d’obéissance. En 66:12, le Coran loue sa pureté et sa foi. En 5:75, Jésus et sa mère sont décrits comme des personnes véridiques.

Le Coran donne donc à Maryam une très haute position spirituelle, tout en précisant qu’elle était une servante d’Allah.

Pour lire l’histoire complète de Maryam, y compris sa famille, son enfance et son caractère, voir [Marie dans le Coran](/fr/research/mary-in-the-quran/).

Jésus est l’un des prophètes du Coran auxquels sont associés de nombreux signes extraordinaires. Le Coran décrit plusieurs miracles qui lui sont liés.

Parler dans le berceau

Jésus a parlé alors qu’il était encore au berceau. Cela figure en 3:46 et 19:29–33. Ses premières paroles comprenaient sa déclaration qu’il était le serviteur d’Allah.

Créer un oiseau d’argile

En 3:49 et 5:110, Jésus est décrit comme façonnant une forme d’oiseau à partir d’argile et soufflant dessus, après quoi elle devient un oiseau vivant. Le Coran est très clair sur un point : cela s’est produit avec la permission d’Allah.

Guérir les aveugles et les malades

Jésus est aussi décrit comme guérissant des personnes aveugles de naissance et d’autres atteintes d’une grave maladie de peau. Là encore, le Coran dit que ces miracles ont eu lieu avec la permission d’Allah. Voir 3:49 et 5:110.

Ramener les morts à la vie

Le Coran dit aussi que Jésus a ramené les morts à la vie avec la permission d’Allah. Cela est mentionné en 3:49 et 5:110.

La connaissance de choses cachées

En 3:49, Jésus dit aux enfants d’Israël qu’il peut leur dire ce qu’ils ont mangé et ce qu’ils ont mis en réserve dans leurs maisons. Cela est présenté comme un autre signe d’Allah.

La table garnie de nourriture

La sourate Al-Mâ’idah contient l’histoire des disciples demandant à Jésus de demander à Allah une table garnie de nourriture venant du ciel. Jésus leur a d’abord rappelé de craindre Allah. Puis il a prié. Allah a répondu à la demande, tout en lançant un sérieux avertissement sur ce qui suivrait si les gens rejetaient ensuite la vérité. Cette histoire se trouve en 5:112–115.

Pourquoi le Coran répète-t-il « avec la permission d’Allah » ?

Ce point est central dans la présentation coranique de Jésus. Le Coran ne nie pas ses miracles. Au contraire, il les confirme fortement. Mais il répète qu’ils ont eu lieu avec la permission d’Allah :

“avec Ma permission”

Cela signifie que la puissance à l’origine des miracles appartient à Allah. Jésus est le messager par qui les signes apparaissent, mais Allah reste la source de toute puissance.

Jésus, le Messie

Le Coran donne à Jésus le titre d’Al-Masîh, ou le Messie. Ce titre apparaît dans plusieurs passages, notamment 3:45, 4:171 et 5:72.

Le Coran ne donne pas d’explication détaillée du terme lui-même. Les savants musulmans ont proposé différentes explications de son sens et de son origine. Ce qui est clair d’après le Coran, c’est que le Messie est Jésus, fils de Marie, et que Jésus est un messager d’Allah.

Le Coran ne présente pas Jésus comme un être divin venu sur terre pour devenir un sacrifice pour le péché des hommes. Il le présente comme un prophète qui appelait les gens à Allah.

Jésus, prophète et messager

Le Coran présente clairement Jésus comme un prophète et un messager humain. Sa mission s’adressait aux enfants d’Israël. Il est venu confirmer la Torah révélée avant lui. Le Coran dit :

“En vérité, Allah est mon Seigneur et votre Seigneur : adorez-Le donc. Voilà le droit chemin.”

Ce verset donne un résumé simple du message de Jésus dans le Coran : adorez Allah seul.

En 3:50, Jésus dit qu’il est venu confirmer la Torah et rendre licites pour les enfants d’Israël certaines choses auparavant interdites. Le Coran place donc Jésus dans une chaîne plus large de révélations. Les prophètes avant lui ont apporté la guidance d’Allah, et Jésus a poursuivi cette mission.

Jésus a-t-il annoncé un autre messager ?

Le Coran dit que Jésus a annoncé à son peuple la bonne nouvelle d’un messager qui viendrait après lui. En 61:6, Jésus dit qu’un messager nommé Ahmad viendrait après lui. Les savants musulmans ont traditionnellement compris qu’Ahmad désigne le Prophète Muhammad ﷺ.

Cela s’inscrit dans la compréhension islamique selon laquelle les prophètes sont venus avec un message lié, venant du même Dieu.

Le Coran dit qu’Allah a donné à Jésus une révélation appelée Injîl. Par exemple :

“Et Nous lui avons donné l’Évangile, où il y avait guidance et lumière.”

Le Coran enseigne donc clairement que Jésus a reçu une révélation divine. Cependant, l’Injîl du Coran ne doit pas être traité simplement comme un autre nom des quatre Évangiles canoniques du Nouveau Testament. Ce sont des notions différentes.

Le Coran présente l’Injîl comme une révélation donnée à Jésus. Les quatre Évangiles canoniques — Matthieu, Marc, Luc et Jean — sont des écrits chrétiens qui sont devenus partie du Nouveau Testament.

La position des savants musulmans classiques

Les savants musulmans classiques ont généralement distingué la révélation originelle donnée à Jésus des écrits chrétiens ultérieurs.

Les discussions musulmanes sur le tahrîf, ou altération, ne sont pas identiques dans tous les ouvrages de savants. Certains savants se sont concentrés sur des changements de sens et d’interprétation, tandis que d’autres ont aussi parlé de changements dans le texte. Il vaut donc mieux éviter de réduire toute la position islamique à une théorie unique et simple.

La position chrétienne

Le christianisme majoritaire considère Matthieu, Marc, Luc et Jean comme des écrits évangéliques faisant autorité au sein du Nouveau Testament. Les chrétiens ne les décrivent normalement pas comme un livre unique écrit personnellement par Jésus.

La recherche historique moderne

Les chercheurs modernes datent généralement les quatre Évangiles canoniques du Ier siècle de notre ère, après la vie de Jésus. Ils les étudient comme des écrits chrétiens anciens sur la vie, l’enseignement, la mort et la résurrection de Jésus.

La distinction importante est la suivante : le Coran parle d’une révélation donnée à Jésus. Le Nouveau Testament contient quatre écrits évangéliques canoniques sur Jésus. Ce sont des notions religieuses liées, mais elles ne sont pas identiques.

Le Coran rejette clairement l’idée qu’Allah ait un fils. Cet enseignement est répété à plusieurs endroits. Par exemple :

“Il ne convient pas à Allah de prendre un fils.”

Le Coran dit aussi :

“Il n’a pas engendré et n’a pas été engendré, et nul n’est égal à Lui.”

Le Coran ne voit pas dans la naissance miraculeuse de Jésus une preuve de filiation divine. Il renvoie à nouveau à Adam. Si l’absence de père humain signifiait que Jésus doit être divin, Adam poserait une question encore plus grande, car Adam n’avait ni père ni mère.

La réponse du Coran est que les deux sont des créatures d’Allah.

Le Coran insiste fortement sur l’unicité d’Allah. En 4:171, le Coran dit aux gens du Livre de ne pas exagérer dans leur religion et déclare :

“Ne dites pas : « Trois ».”

Le verset décrit ensuite Jésus comme le Messie, le messager d’Allah, Sa parole adressée à Marie et un esprit venant de Lui. En 5:73, le Coran rejette aussi l’affirmation qu’Allah serait « le troisième de trois ».

Du point de vue coranique, Allah est Un et doit être adoré seul.

La compréhension chrétienne de la Trinité

Le christianisme majoritaire n’enseigne pas la croyance en trois dieux distincts. Il enseigne qu’il y a un seul Dieu en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Cette doctrine s’est développée dans la théologie chrétienne ancienne et a été formulée officiellement lors des premiers conciles de l’Église.

Il est donc important de ne pas décrire simplement la Trinité comme « trois dieux ». Cela ne représenterait pas fidèlement la croyance chrétienne majoritaire.

Et Marie en Coran 5:116 ?

Le Coran rapporte aussi un dialogue futur dans lequel Allah demande à Jésus s’il a dit aux gens de le prendre, lui et sa mère, pour deux divinités en dehors d’Allah (5:116). Ce verset doit être lu avec soin.

Il ne faut pas le traiter automatiquement comme une définition de la doctrine chrétienne formelle de la Trinité. Le christianisme majoritaire n’inclut pas Marie dans la Trinité. Le verset fait partie de la discussion plus large du Coran sur les affirmations faites au sujet de Jésus et de sa mère, et sur le rejet de l’adoration adressée à quiconque en dehors d’Allah.

La crucifixion est l’une des plus grandes différences entre le récit coranique et le récit chrétien sur Jésus. Le Coran en parle directement en 4:157–158.

Le verset dit que ceux qui prétendaient avoir tué le Messie, Jésus fils de Marie, ne l’ont ni tué ni crucifié, mais que la chose leur a été rendue ainsi apparente. Le Coran dit ensuite :

“Au contraire, Allah l’a élevé vers Lui.”

C’est la déclaration coranique essentielle.

L’interprétation musulmane traditionnelle

Les savants musulmans classiques ont généralement compris ces versets comme signifiant que Jésus n’a pas été tué sur la croix et qu’Allah l’a élevé vivant. Une explication courante est connue comme l’interprétation par substitution : une autre personne a été rendue semblable à Jésus et a été crucifiée à sa place.

Des ouvrages de tafsir classiques, dont ceux d’Al-Tabari, d’Al-Qurtubi et d’Ibn Kathir, rapportent des récits qui soutiennent cette compréhension.

Cependant, il y a un point important à retenir : le Coran lui-même ne dit pas explicitement qu’une autre personne a été substituée à Jésus. Le Coran dit que Jésus n’a été ni tué ni crucifié et que la chose leur a été rendue apparente ainsi.

Autres interprétations musulmanes

Certains savants musulmans ont compris le passage différemment. Ils ont mis en doute l’idée d’un substitut physique et ont examiné si le verset pouvait signifier que l’identité ou les circonstances de l’événement ont été rendues peu claires.

Ces interprétations ne sont pas l’avis traditionnel dominant, mais elles font partie de l’histoire plus large de la discussion musulmane sur ce verset.

La compréhension chrétienne

Le christianisme majoritaire enseigne que Jésus a été crucifié sous l’autorité romaine et qu’il est ressuscité trois jours plus tard. La crucifixion et la résurrection sont au cœur de la foi chrétienne et des idées chrétiennes sur le salut.

La recherche historique

La recherche historique moderne considère généralement la crucifixion de Jésus comme l’une des affirmations historiques les mieux établies sur sa vie. Les historiens fondent ce point de vue surtout sur des sources chrétiennes anciennes et d’autres témoignages de l’Antiquité.

Cependant, la recherche historique et la théologie coranique posent des questions de nature différente. Un historien peut demander : que s’est-il le plus probablement passé en Judée au Ier siècle ? Le Coran, lui, donne un récit religieux de ce qui s’est passé selon la révélation divine.

Pour cette raison, la discussion historique doit rester distincte de l’affirmation coranique.

Le Coran relie aussi Jésus à l’Heure dernière. En 43:61, Jésus est décrit en lien avec l’Heure. Les savants discutent du sens exact de ce verset, mais il est largement rattaché, dans la tradition islamique, à Jésus et aux événements précédant le Jour du Jugement.

Le Coran décrit aussi une future conversation entre Allah et Jésus. En 5:116–117, Allah demande à Jésus s’il a dit aux gens de l’adorer, lui et sa mère. Jésus rejette cela entièrement. Il dit qu’il n’a dit aux gens que ce qu’Allah lui avait ordonné de dire :

“Adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur.”

Ce passage renforce fortement l’image coranique de Jésus comme messager qui appelait les gens à adorer Allah seul.

Que disent les hadiths sur le retour de Jésus ?

L’enseignement islamique détaillé sur le retour de Jésus vient surtout des hadiths, et non d’une description coranique détaillée.

Des récits authentiques de hadiths dans de grands recueils comme le Sahih d’al-Bukhari et le Sahih de Muslim décrivent Jésus descendant avant l’Heure dernière. Ces récits décrivent des événements impliquant le Dajjal, le grand faux messie, et l’établissement de la justice.

Les savants islamiques ont généralement accepté le retour de Jésus comme faisant partie de la croyance islamique traditionnelle. Cependant, il est important de distinguer cela du Coran lui-même. Le Coran fournit le fondement théologique principal, tandis que les hadiths apportent des détails supplémentaires sur les événements précédant le Jour du Jugement.

Certains détails présents dans des récits plus tardifs sont discutés par les savants et ne doivent pas être présentés automatiquement comme également certains.

La vision coranique de Jésus et la croyance chrétienne majoritaire partagent certains points importants, mais diffèrent aussi sur plusieurs questions centrales.

Ces différences sont théologiques. Les présenter clairement n’exige ni d’attaquer ni de juger l’une ou l’autre foi.

Le Coran donne à Jésus une très haute position tout en maintenant une distinction stricte entre le Créateur et Sa création.

• Jésus a une naissance miraculeuse.
• Il est le Messie.
• Il est un messager d’Allah.
• Il accomplit des miracles extraordinaires.
• Il parle étant nourrisson.
• Il reçoit une révélation divine.
• Il est honoré avec sa mère Maryam.

Pourtant, le Coran ne le fait jamais participer de l’être divin. Cet équilibre est l’un des traits les plus distinctifs du récit coranique.

Le Coran rejette les deux extrêmes : il ne présente pas Jésus comme une personne ordinaire sans statut particulier, mais il ne le présente pas non plus comme Dieu. Jésus est un messager très honoré du Dieu unique. Son message est décrit en termes très simples :

“Allah est mon Seigneur et votre Seigneur : adorez-Le donc.”

Cet enseignement relie aussi Jésus à l’histoire coranique plus large des prophètes. Le Coran présente une longue chaîne de messagers, dont Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Muhammad ﷺ. Leurs situations historiques étaient différentes, mais l’appel central à n’adorer qu’Allah reste un thème commun.

L’enseignement du Coran sur Jésus ne peut pas être séparé de son enseignement sur Allah. Le Coran répète qu’Allah est Un. La sourate Al-Ikhlâs en donne un très court résumé :

“Dis : « Il est Allah, Unique. Allah, le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. »”

Elle dit ensuite :

“Il n’a pas engendré et n’a pas été engendré.”

C’est le fondement du Tawhid, la croyance islamique en l’unicité absolue d’Allah.

Du point de vue coranique, la grandeur de Jésus vient d’Allah :

• ۞Sa naissanceUn miracle créé par Allah.
• ۞Ses miraclesIls ont lieu avec la permission d’Allah.
• ۞Son messageIl vient d’Allah.
• ۞Son LivreIl vient d’Allah.

Et Jésus lui-même déclare qu’il est le serviteur d’Allah.

Le Coran présente Jésus, ou ‘Îsâ ibn Maryam, comme l’un des prophètes les plus honorés de l’histoire de la révélation. Il est le Messie, un messager d’Allah, le fils miraculeux de Maryam et un prophète qui a accompli des signes extraordinaires avec la permission d’Allah.

• ۞Son honneurLe Coran affirme fortement sa naissance miraculeuse et donne à sa mère Maryam une place d’honneur unique.
• ۞Son statutLe Coran fait une distinction claire entre Jésus et Allah. Jésus n’est présenté ni comme Dieu ni comme fils de Dieu au sens divin.
• ۞La crucifixionSelon le Coran, il n’a été ni tué ni crucifié.
• ۞Son retourLa compréhension islamique traditionnelle ajoute que Jésus a été élevé par Allah et reviendra avant le Jour du Jugement, ces détails provenant surtout de la littérature des hadiths.

Le récit coranique de Jésus est donc à la fois profondément respectueux et théologiquement distinct. Il honore Jésus sans l’adorer et le place dans la longue lignée des prophètes qui ont rappelé l’humanité à l’adoration du Dieu unique.

Pour des lecteurs d’horizons différents, étudier Jésus dans le Coran peut aussi être un moyen utile de comprendre à la fois l’histoire commune et les importantes différences théologiques entre l’islam et le christianisme.

Le Saint Coran

Surtout 3:42–59, 4:157–171, 5:46–75, 5:110–117, 19:16–36, 43:61, 61:6, 66:12 et 112:1–4.

Al-Tabari

Jami‘ al-Bayan.

Al-Qurtubi

Al-Jami‘ li-Ahkam al-Quran.

Ibn Kathir

Tafsir al-Quran al-‘Azim.

Recueils de hadiths

Sahih al-Bukhari et Sahih Muslim.

Sources chrétiennes et historiques

Le Nouveau Testament, surtout les quatre Évangiles canoniques ; des travaux universitaires sur le Jésus historique et le christianisme ancien.

Remarque : L’interprétation du Coran peut différer d’un savant à l’autre. Lorsque le Coran donne une déclaration claire, cet article la distingue des explications trouvées dans le tafsir classique, la tradition islamique ultérieure, la théologie chrétienne et la recherche historique moderne.